儒言
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間色亦麗乎目，君子必惡焉者。
不欲病乎正而失所傳也，作儒言。
元黓執徐仲秋己醜。
春秋 儒者必本諸六藝而六藝之誌在春秋。
茍舍春秋以論六藝亦已末矣。
紛然雜於釋老申韓而不知其弊者，實不學春秋之過也。
智仁理性 窮理乃能盡性至命，今學者未能窮理而必贅之，以仁智何邪。
豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪。
大凡析體而辨則失之鑿，習而為穿窬之小人；體而不析則不失，故常不害其為溫厚之君子。
可不慎哉。
大神 易以大人聖人為一，位而不達；孟子荅問之言者，以大人未至於聖；書之聖神文武為一。
已而為莊子荒唐之言所惑，則復自有神人。
橫渠先生亦雲，聖人不可知，為神。
莊生繆妄，又謂有神人焉。
皇道 皇道帝德，出於尚書。
中候，緯書也，嘉祐學者未嘗道也。
孔子定書，斷自二帝，尚復皇之貴哉。
武陵先生曰六經無皇道。
劉道原亦雲然。
勝物 克己之言嘗聞之矣，勝物之言昔未之聞也。
茍誌以勝物，則枯木朽株皆吾之讐也，其為位之害則又大矣，君子懼焉。
忘 莊生，毀棄禮義，不知物我之所當然者，廼始語“忘”。
儒者非所宜言也，禮安義適，賔主百拜，不知其勞，寧論忘不忘耶。
有無 橫渠先生曰，易不言有無；言有無，諸子之陋也。
說者謂，以老氏有無論易者自王弼始。
詩 詩，不知禮義之所止，而區區稱法度之言，真失之愚也哉。
言孰非法度，何獨在詩。
且 君子於患難猶不茍免，他復茍且雲乎哉。
今喜以“且”為言是非，可否？不得所安，自墮於小人之偷，而愧夫君子之篤敬。
可 君子必可，所以修辭慎行，汲汲於敬也。
小人僅可，而偷諛茍且無所不至焉。
今學者說可，曰僅辭也。
安知君子行止淹速，惟可之從耶。
孔安國謂，子桑伯子能簡故可。
所 或曰有戶則斤之矣。
是惡夫有所者，本諸莊老而雲爾也。
吾儒者居其所而不遷，唯患無所，彼豈不戾哉。
蓋放之四海而凖，孰非吾所尚，誰戕我也耶。
彼以不善為善之類，皆學莊老之過雲。
言浮 儒者之言無難。
易，斯可行也。
著為事業，傳之後世，茍得吾言者，其行與吾均也。
莊老之徒則不然，其言甚大而聽之溺人，而易恱如無為為之、不治治之之類若何而行也哉。
君子慎諸。
天人言 天人之相與，莫如詩書。
治亂興亡之際，若分其所立之道，則存乎易之隂陽仁義，而吉兇則一緻也。
或以某句為天道而人不預焉，復以某句為人道而不及乎天。
天人始分矣。
是出言雖可，若會之於心而自試焉，則誣矣哉。
高明中庸 吾儒之道所以異乎諸子者，為其極高明而道中庸為一物也。
譬如日正中而萬物融和，未嘗槁物作沴也。
或者既以一事極高明而又以一事道中庸，不亦戾乎。
是剛柔緩急相濟之常理，何必是之雲哉。
廣大精微之類亦然。
同風俗 一道德以同風俗，司徒之至教也。
所謂一道德者，乃上之風而以之同下俗者也，如表影聲響之相從焉。
或者既一道德矣，又思同風俗，將以刑戮勝姦而上勞下悴矣，弊將奈何。
是齊八政以防滛者亦二術邪。
俗學 學者同尊孔氏，法詩書，躬仁義。
不知俗學之目何自而得哉。
建隆以來禮樂文明煥然大備，皆諸儒之力也，誰當其目也耶。
如惡其衆而欲緻獨，則比屋可封之，民為罪人歟。
又或厭其乆而新之，則日月之出特乆矣。
後漢治古學貴文章者以章句之徒為俗儒，則斥俗學者身自謂邪。
漢儒 典籍之存，詁訓之傳，皆漢儒於學者，何負而例貶之歟。
後生殆不知漢儒姓名有書幾種，惡斥如讐，漢儒真不幸哉。
昔人歎：廢興由於好惡，盛衰繫之辯訥。
良有以也。
公議 凡變律亂常則不當乎人心，雖百人之譽不足以勝一人之毀也。
蓋彼不待高識博達之士乃知其非，雖塗人故自有白黒矣。
前譽之者一時之偽而此毀之者實天下之公也。
昔公孫祿斥王莽國師秀：顛倒五經、毀師法、令學士疑，宜誅以慰天下。
侯景陳梁武帝十失，之一曰敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。
當彼時猶有是言，則公議不可泯矣。
彼乘勢怙力以肆說者果誰欺哉。
的 溫公曰經猶的也。
一人射之不若衆人射之，其中者多也。
嗚呼，此公天下之言待天下忠且敬也，顧肯伸己而屈人，必人之同己哉。
彼排擯前儒，顛倒五經者，亦宜愧諸。
旨 公羊曰美惡不嫌同辭。
董仲舒曰，辭不能及皆在於旨，非精心達思，其孰能知之。
見旨者不任辭，不任辭然後適道矣。
蓋古之學者見旨，今之學者任辭，君子小人之儒自是而分也。
毛公桃夭傳曰家室猶室家也，任辭者
不欲病乎正而失所傳也，作儒言。
元黓執徐仲秋己醜。
春秋 儒者必本諸六藝而六藝之誌在春秋。
茍舍春秋以論六藝亦已末矣。
紛然雜於釋老申韓而不知其弊者，實不學春秋之過也。
智仁理性 窮理乃能盡性至命，今學者未能窮理而必贅之，以仁智何邪。
豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪。
大凡析體而辨則失之鑿，習而為穿窬之小人；體而不析則不失，故常不害其為溫厚之君子。
可不慎哉。
大神 易以大人聖人為一，位而不達；孟子荅問之言者，以大人未至於聖；書之聖神文武為一。
已而為莊子荒唐之言所惑，則復自有神人。
橫渠先生亦雲，聖人不可知，為神。
莊生繆妄，又謂有神人焉。
皇道 皇道帝德，出於尚書。
中候，緯書也，嘉祐學者未嘗道也。
孔子定書，斷自二帝，尚復皇之貴哉。
武陵先生曰六經無皇道。
劉道原亦雲然。
勝物 克己之言嘗聞之矣，勝物之言昔未之聞也。
茍誌以勝物，則枯木朽株皆吾之讐也，其為位之害則又大矣，君子懼焉。
忘 莊生，毀棄禮義，不知物我之所當然者，廼始語“忘”。
儒者非所宜言也，禮安義適，賔主百拜，不知其勞，寧論忘不忘耶。
有無 橫渠先生曰，易不言有無；言有無，諸子之陋也。
說者謂，以老氏有無論易者自王弼始。
詩 詩，不知禮義之所止，而區區稱法度之言，真失之愚也哉。
言孰非法度，何獨在詩。
且 君子於患難猶不茍免，他復茍且雲乎哉。
今喜以“且”為言是非，可否？不得所安，自墮於小人之偷，而愧夫君子之篤敬。
可 君子必可，所以修辭慎行，汲汲於敬也。
小人僅可，而偷諛茍且無所不至焉。
今學者說可，曰僅辭也。
安知君子行止淹速，惟可之從耶。
孔安國謂，子桑伯子能簡故可。
所 或曰有戶則斤之矣。
是惡夫有所者，本諸莊老而雲爾也。
吾儒者居其所而不遷，唯患無所，彼豈不戾哉。
蓋放之四海而凖，孰非吾所尚，誰戕我也耶。
彼以不善為善之類，皆學莊老之過雲。
言浮 儒者之言無難。
易，斯可行也。
著為事業，傳之後世，茍得吾言者，其行與吾均也。
莊老之徒則不然，其言甚大而聽之溺人，而易恱如無為為之、不治治之之類若何而行也哉。
君子慎諸。
天人言 天人之相與，莫如詩書。
治亂興亡之際，若分其所立之道，則存乎易之隂陽仁義，而吉兇則一緻也。
或以某句為天道而人不預焉，復以某句為人道而不及乎天。
天人始分矣。
是出言雖可，若會之於心而自試焉，則誣矣哉。
高明中庸 吾儒之道所以異乎諸子者，為其極高明而道中庸為一物也。
譬如日正中而萬物融和，未嘗槁物作沴也。
或者既以一事極高明而又以一事道中庸，不亦戾乎。
是剛柔緩急相濟之常理，何必是之雲哉。
廣大精微之類亦然。
同風俗 一道德以同風俗，司徒之至教也。
所謂一道德者，乃上之風而以之同下俗者也，如表影聲響之相從焉。
或者既一道德矣，又思同風俗，將以刑戮勝姦而上勞下悴矣，弊將奈何。
是齊八政以防滛者亦二術邪。
俗學 學者同尊孔氏，法詩書，躬仁義。
不知俗學之目何自而得哉。
建隆以來禮樂文明煥然大備，皆諸儒之力也，誰當其目也耶。
如惡其衆而欲緻獨，則比屋可封之，民為罪人歟。
又或厭其乆而新之，則日月之出特乆矣。
後漢治古學貴文章者以章句之徒為俗儒，則斥俗學者身自謂邪。
漢儒 典籍之存，詁訓之傳，皆漢儒於學者，何負而例貶之歟。
後生殆不知漢儒姓名有書幾種，惡斥如讐，漢儒真不幸哉。
昔人歎：廢興由於好惡，盛衰繫之辯訥。
良有以也。
公議 凡變律亂常則不當乎人心，雖百人之譽不足以勝一人之毀也。
蓋彼不待高識博達之士乃知其非，雖塗人故自有白黒矣。
前譽之者一時之偽而此毀之者實天下之公也。
昔公孫祿斥王莽國師秀：顛倒五經、毀師法、令學士疑，宜誅以慰天下。
侯景陳梁武帝十失，之一曰敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。
當彼時猶有是言，則公議不可泯矣。
彼乘勢怙力以肆說者果誰欺哉。
的 溫公曰經猶的也。
一人射之不若衆人射之，其中者多也。
嗚呼，此公天下之言待天下忠且敬也，顧肯伸己而屈人，必人之同己哉。
彼排擯前儒，顛倒五經者，亦宜愧諸。
旨 公羊曰美惡不嫌同辭。
董仲舒曰，辭不能及皆在於旨，非精心達思，其孰能知之。
見旨者不任辭，不任辭然後適道矣。
蓋古之學者見旨，今之學者任辭，君子小人之儒自是而分也。
毛公桃夭傳曰家室猶室家也，任辭者
