儒言
關燈
小
中
大
笑之，其如見旨者何。
同異 董仲舒曰，詩無達詁，易無達言，春秋無達辭。
範寗曰，經同而傳異者甚衆，此吾徒所以不及古人也。
嗚呼古之人善學如此。
今一字詁訓，嚴不可易；一說所及，詩書無辨，若五經同意，三代同時。
何其固邪。
朱張 朱學士寀，為張安道陳《三傳》是非，甚辯。
安道曰，彼自三家，何與君事。
君子謂朱之力學不及樂全之達識，後生復有如樂全之才器者，顧肯疲於文字之細而憒眊以排擯前儒哉。
三弊 先儒謂，近代有芟角、反對、互從等翻競之說。
馳騁煩言，以紊彜敘，譊譊成俗而不知變，此學者之弊也。
蓋此三弊尤驗於今日。
不顧其本而特出一句，以濟私欲而困衆論者謂之芟角；以此所言責彼所不言，睹馬以童牛，想龍以足虵，謂之反對；駢贅四出，自聲傳谷，因谷發響，從響求應，謂之互從。
說平頒其興積，不問欲否而槩與之，以尊其政事者，芟角也；以箕子之五事同堯之聰明文思。
聰明文思乃復異乎。
欽明文思，反對也。
窮理盡性必待乎智仁，鳶飛魚躍有假於風氣，互從也。
彼方自謂繼聖絶俗之獨智作新一代，不知古人乆已斥其弊雲。
三諭 德義之士如聖人，其視章句之徒如僕役，自章句之徒而視文字之學則如乞丐，終日號哀岐路間，而腹不一飽，可悲也夫。
精思 董仲舒、揚子雲之材何如哉。
其苦學精思之久，又復絶人逺甚，故能成人如此。
今之士，才品復何如而學茍且多可愧矣。
往往脫略不肯緻思，徒敬所聞於勢位而誇有功於利祿，以聾瞽自置，勇於斥先儒而力毀古訓，亦可惜哉。
不奪 學者如守匹夫不可奪之誌而不以死易，學則日有功矣，於是乎白刃不足以為吾威，爵祿不足以為吾榮，而吾之所能者中庸也。
不然滑稽骩骳亦何所不可。
祝欽明、郭山惲，當時號為大儒，乃一日迎韋後意，以助郊祀見上帝，援禮陳義甚悉；周宣帝立四後則有言曰，帝降二女，後德所以儷君；天列四星，妃象於焉垂耀。
又立五後則曰，坤儀比德，土數唯五。
實太學博士何妥稱帝嚳四妃以發之也。
王莽謂，地有動有震，震者有害，動者不害。
春秋記地震，易繫坤動，動靜闢翕，萬物生焉。
嗟夫。
至治之世，政令醇而民風質。
寧覩是邪。
躬行 誦詩三百而不能事父事君，亦非興於詩也；知禮樂之節文而不知其意，知其服勞而不知敬於玉帛之表，和於金石之餘，則亦非成立也。
彼雖盡善無疵，而興於文字之詩，立於祝史之禮，成於瞽瞍之樂，亦何足尚哉。
害教 害辭未至於害意，害意未至於害教，害教則三綱五常絶矣。
謂天不足畏、或欲天之明，以出其君、兇德不足忌，百姓或可咈之類，其害教奈何。
巧慧 漢儒林趙賔始稱持論巧慧，蓋先儒詁訓而意有餘，闕疑而言，不鑿適中而無亢絶之弊，明辨而不以仁者之見斥智者之見，寧質而無嫌也。
關關，和聲也。
或曰和而有通意。
不知孰為和而不通者，如指關關為言則詎止於通也。
雎鳩摯而有別，後妃之德盡矣。
或又曰入水而善捕魚，是乃摯之一事。
何足多哉，巧慧之弊如此。
殽亂 古人謂，讀詩如未嘗有書，讀書如未嘗有易。
蓋知六經之意廣大無不備而曲成無所待也。
在昔漢時六經各有名家之博士並行而不相排斥，其得人為已多矣。
今六經紛然為一說，曰是一道也。
不知道則一而經已六矣。
如何以一泯六哉。
王莽講合六經之說，恐不足尚也。
滋蔓 桓譚謂，秦近君能說堯典，篇目兩字之說至千餘言，但說若稽古，三萬言。
班固歎後世經傳既已垂離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至於二三萬言。
是今日滋蔓傷本之弊，古人已深斥之矣。
又隨而踵之喜循覆車之轍何邪。
彼方自詫，曰前之文人才慳而不能宏闡有愧，今日之富亦難與言矣。
碎義 同燕於一堂之上而賔主莫分吾無恨焉。
兄弟築室而不相為隣則吾恨且慚矣。
經本二意者紛紊紏射之說敢彼之責邪。
其本一言，如和順道德，而謂“和道順德：挑達往來之貎”，猗儺柔順之辭，亦析而辨之，則破壞形體甚矣。
盜悖 孔子作春秋多微辭，於是乎起問數百，應問數千，未之厭也。
至於詩書，本非一時一人之言，聖人取其可為後世訓者存之，初不以一字為美惡也，故曰誌之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。
簡易較直如此，或取春秋之治，具以詰難為功何邪。
昔之師儒未之有也，及於春秋則反無與焉。
盜憎主人邪。
蓋非其有而取之，盜也。
不敬其君而敬他人者悖德禮也。
彼何為盜且悖邪。
鹿馬 因一鹿指以為一馬者一時跋扈之言也。
如因先王之格言而顛倒破
同異 董仲舒曰，詩無達詁，易無達言，春秋無達辭。
範寗曰，經同而傳異者甚衆，此吾徒所以不及古人也。
嗚呼古之人善學如此。
今一字詁訓，嚴不可易；一說所及，詩書無辨，若五經同意，三代同時。
何其固邪。
朱張 朱學士寀，為張安道陳《三傳》是非，甚辯。
安道曰，彼自三家，何與君事。
君子謂朱之力學不及樂全之達識，後生復有如樂全之才器者，顧肯疲於文字之細而憒眊以排擯前儒哉。
三弊 先儒謂，近代有芟角、反對、互從等翻競之說。
馳騁煩言，以紊彜敘，譊譊成俗而不知變，此學者之弊也。
蓋此三弊尤驗於今日。
不顧其本而特出一句，以濟私欲而困衆論者謂之芟角；以此所言責彼所不言，睹馬以童牛，想龍以足虵，謂之反對；駢贅四出，自聲傳谷，因谷發響，從響求應，謂之互從。
說平頒其興積，不問欲否而槩與之，以尊其政事者，芟角也；以箕子之五事同堯之聰明文思。
聰明文思乃復異乎。
欽明文思，反對也。
窮理盡性必待乎智仁，鳶飛魚躍有假於風氣，互從也。
彼方自謂繼聖絶俗之獨智作新一代，不知古人乆已斥其弊雲。
三諭 德義之士如聖人，其視章句之徒如僕役，自章句之徒而視文字之學則如乞丐，終日號哀岐路間，而腹不一飽，可悲也夫。
精思 董仲舒、揚子雲之材何如哉。
其苦學精思之久，又復絶人逺甚，故能成人如此。
今之士，才品復何如而學茍且多可愧矣。
往往脫略不肯緻思，徒敬所聞於勢位而誇有功於利祿，以聾瞽自置，勇於斥先儒而力毀古訓，亦可惜哉。
不奪 學者如守匹夫不可奪之誌而不以死易，學則日有功矣，於是乎白刃不足以為吾威，爵祿不足以為吾榮，而吾之所能者中庸也。
不然滑稽骩骳亦何所不可。
祝欽明、郭山惲，當時號為大儒，乃一日迎韋後意，以助郊祀見上帝，援禮陳義甚悉；周宣帝立四後則有言曰，帝降二女，後德所以儷君；天列四星，妃象於焉垂耀。
又立五後則曰，坤儀比德，土數唯五。
實太學博士何妥稱帝嚳四妃以發之也。
王莽謂，地有動有震，震者有害，動者不害。
春秋記地震，易繫坤動，動靜闢翕，萬物生焉。
嗟夫。
至治之世，政令醇而民風質。
寧覩是邪。
躬行 誦詩三百而不能事父事君，亦非興於詩也；知禮樂之節文而不知其意，知其服勞而不知敬於玉帛之表，和於金石之餘，則亦非成立也。
彼雖盡善無疵，而興於文字之詩，立於祝史之禮，成於瞽瞍之樂，亦何足尚哉。
害教 害辭未至於害意，害意未至於害教，害教則三綱五常絶矣。
謂天不足畏、或欲天之明，以出其君、兇德不足忌，百姓或可咈之類，其害教奈何。
巧慧 漢儒林趙賔始稱持論巧慧，蓋先儒詁訓而意有餘，闕疑而言，不鑿適中而無亢絶之弊，明辨而不以仁者之見斥智者之見，寧質而無嫌也。
關關，和聲也。
或曰和而有通意。
不知孰為和而不通者，如指關關為言則詎止於通也。
雎鳩摯而有別，後妃之德盡矣。
或又曰入水而善捕魚，是乃摯之一事。
何足多哉，巧慧之弊如此。
殽亂 古人謂，讀詩如未嘗有書，讀書如未嘗有易。
蓋知六經之意廣大無不備而曲成無所待也。
在昔漢時六經各有名家之博士並行而不相排斥，其得人為已多矣。
今六經紛然為一說，曰是一道也。
不知道則一而經已六矣。
如何以一泯六哉。
王莽講合六經之說，恐不足尚也。
滋蔓 桓譚謂，秦近君能說堯典，篇目兩字之說至千餘言，但說若稽古，三萬言。
班固歎後世經傳既已垂離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至於二三萬言。
是今日滋蔓傷本之弊，古人已深斥之矣。
又隨而踵之喜循覆車之轍何邪。
彼方自詫，曰前之文人才慳而不能宏闡有愧，今日之富亦難與言矣。
碎義 同燕於一堂之上而賔主莫分吾無恨焉。
兄弟築室而不相為隣則吾恨且慚矣。
經本二意者紛紊紏射之說敢彼之責邪。
其本一言，如和順道德，而謂“和道順德：挑達往來之貎”，猗儺柔順之辭，亦析而辨之，則破壞形體甚矣。
盜悖 孔子作春秋多微辭，於是乎起問數百，應問數千，未之厭也。
至於詩書，本非一時一人之言，聖人取其可為後世訓者存之，初不以一字為美惡也，故曰誌之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。
簡易較直如此，或取春秋之治，具以詰難為功何邪。
昔之師儒未之有也，及於春秋則反無與焉。
盜憎主人邪。
蓋非其有而取之，盜也。
不敬其君而敬他人者悖德禮也。
彼何為盜且悖邪。
鹿馬 因一鹿指以為一馬者一時跋扈之言也。
如因先王之格言而顛倒破
