○ 卷中
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自晉宋來，由此上升者六人；山十裡間無雜禽，惟二禽往來觀中，未嘗有鳥増損，新舊更易不可知。
耆老相傳，自晉迄今如此。
毎有貴客來，鳥辄先号鳴庭間，人率以為占。
淵明言，劉子骥聞之，欲往不果。
子骥，見《晉書隐逸傳》，即劉驎之，子骥其字也。
傳記子骥采藥衡山，深入忘反；見一澗水，南有二石囷，其一閉一開。
開者，水深廣不可過，或說其間皆仙靈方藥諸雜物。
既還，失道，遇伐弓人問徑，始能歸。
後欲更往，終不複得。
大類桃源事，但不見其人爾。
晉宋間，如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。
鎮江茅山，世以比桃源。
餘頃罷鎮建康時，往遊三日，按圖記問其故事，山中人一一指數，皆可名。
然不至大，亦無甚奇勝處。
而自漢以來傳之，宜不謬。
華陽洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地正在其下。
道流雲“近歲劉渾康嘗得入百餘歩。
”其言甚誇，無可考，不知何緣能至。
韓退之未嘗過江，而詩有“煩君直入華陽洞，割取乖龍左耳來。
”意當有所謂，不止為洞言也。
孔子言：“仁者靜，智者動。
”吾觀自古功名之士，類皆好動，不但興作事業，雖起居語黙之間，亦不能自已。
王荊公平生不喜坐，非睡即行，居鐘山，毎早飯已，必跨一驢至山中，或之西庵，或之定林，或中道捨驢遍過野人家，亦或未至山複還。
然要必須出，未嘗辍也。
作《字說》時，用意良苦，嘗置石蓮百許枚幾案上，咀嚼以運其思。
遇盡未及益，即齧其指至流血不覺。
世傳公初生，家人見有貛入其室，有頃生公，故小字貛郎。
嘗以問蔡元度曰：“有之物理始不可曉，蘇子瞻性亦然。
初谪黃州，布衣芒履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。
毎數日必一泛舟江上，聽其所止；乘興或入旁郡界，經宿不返，為守者極病之。
晚貶嶺外，無一日不遊山。
晁以道嘗為餘言：頃為宿州教授，會公出守錢塘。
夜過之入其書室，見壁間多張古名畫。
愛其鐘隐雪雁，欲為題字，而挂适高不能及，因重二桌以上，忽失足墜地，大笑。
”二人皆天下偉人，蓋出于智者當爾。
吾素累墜，固非二公之比。
自得此山，樂其泉石，欲為藏書之所。
旦攜其仆夫，荷插持圖，平夷澗谷，搜剔岩窦，雖風雨不避。
旁觀皆以為甚勞，而餘實未嘗倦殆其役于物耶。
新居将成，頗亦自驚。
夫“仁、智、性”之成德，由是以入聖，雖動其何傷？其必有以養之而後不至于敝。
因榜其廳事東西兩齋曰“近仁”，曰“近知”，而廳曰“樂壽”。
非曰能之，蓋雖老猶将學焉，又以戒為子孫者也。
李文饒《平泉草木記》雲：“以吾平泉一草一木與人者，非吾子孫也。
”歐陽永叔嘗笑之。
餘謂文饒之惑，何止平泉草木而已哉？後讀《五代史》，至張全義監軍與軍将孫延古争“醒酒石”事，全義殺之，延古可為克家之子矣。
然以與監軍則違其戒、守其戒，則或因之以至于殺人，一石亦何足言？使文饒而先悟此，豈直無以累後人，亦當自克其身矣。
好石，良是一癖，古今文士毎見于詩詠者，未必有真好也。
其好者，正自不能解。
餘紹聖間春官不第，道歸靈壁縣，世以為出奇石。
餘時卧病舟中，行槖蕭然。
聞茶肆多有求售，公私未乏貴人，亦不甚重。
亟得其一長尺許，價當八百，取之以歸。
探其所有，僅七百錢，假之同舍而足。
不覺病頓愈，夜抱之以眠。
知人之好石，不特其言也。
自此，行壑刳剔岩洞與藏于土中者，愈得愈奇。
今岩洞殆十餘處，而奇石林立左右，不可以數計，心猶愛之不已，豈非餘之癖哉！賴晚年粗知道文饒之病，則無複有；客欲得者，聽其自取以去，未嘗較。
嘗戲謂兒童輩雲：“此不但吾無所累，汝亦可以免矣。
”夫人事何嘗不類爾？每以文饒之言觀之，世間安得更有一物耶？ 孔子以治《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》六經，而“一君無所鈎用”。
老子謂六經先王之陳迹，非其所以迹而教之。
以白鶂相視眸子不運，而風化；蟲雄鳴于上，鴜應于下，而風化。
孔子居三月不出，得其為鳥鵲孺魚傳沬細要者化。
有弟而兄啼，蓋以類覺之也。
自以為，不與化為人，安能化人？而老子可以，此正今之所謂禅者，但言之不同耳。
世語吾儒之言，則近以語佛氏之言；則晤殆其不自了，而惑于名故。
為佛氏者，亦不以其情告之，而待其自悟。
使人人知孔子之得于老子，而老子肯之世豈複有禅哉？吾嘗謂古之至理，有不謀而冥契者，吾儒之言易佛氏之言，禅是也。
夫世故有不可言而終不可免于言，吾儒不得已則命之曰“易”；以其運轉無窮而不可執，佛氏不得已而命之曰“禅”。
以其不傳而可以更相與也，達其不可執而受其更相與者，禅與易豈二道哉？但不知二氏初何以不相為謀，而表裡如此，惟其道之一爾。
此段老子先之以性命不可意，不變此性命之直不可以言傳而語之者也。
維之以時不可止，道不可壅也。
此其為不可執，而可以更相與者也。
孔子許顔淵曰：“其心三月不違仁。
”莊子亦曰：“孔子不出三月而複見老子。
”蓋古之論者，必以三月為莭，天道一變也。
言之同有至是哉？
耆老相傳，自晉迄今如此。
毎有貴客來，鳥辄先号鳴庭間，人率以為占。
淵明言，劉子骥聞之，欲往不果。
子骥，見《晉書隐逸傳》，即劉驎之，子骥其字也。
傳記子骥采藥衡山，深入忘反；見一澗水，南有二石囷，其一閉一開。
開者，水深廣不可過，或說其間皆仙靈方藥諸雜物。
既還，失道，遇伐弓人問徑，始能歸。
後欲更往，終不複得。
大類桃源事，但不見其人爾。
晉宋間，如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。
鎮江茅山，世以比桃源。
餘頃罷鎮建康時，往遊三日，按圖記問其故事，山中人一一指數，皆可名。
然不至大，亦無甚奇勝處。
而自漢以來傳之，宜不謬。
華陽洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地正在其下。
道流雲“近歲劉渾康嘗得入百餘歩。
”其言甚誇，無可考，不知何緣能至。
韓退之未嘗過江，而詩有“煩君直入華陽洞，割取乖龍左耳來。
”意當有所謂，不止為洞言也。
孔子言：“仁者靜，智者動。
”吾觀自古功名之士，類皆好動，不但興作事業，雖起居語黙之間，亦不能自已。
王荊公平生不喜坐，非睡即行，居鐘山，毎早飯已，必跨一驢至山中，或之西庵，或之定林，或中道捨驢遍過野人家，亦或未至山複還。
然要必須出，未嘗辍也。
作《字說》時，用意良苦，嘗置石蓮百許枚幾案上，咀嚼以運其思。
遇盡未及益，即齧其指至流血不覺。
世傳公初生，家人見有貛入其室，有頃生公，故小字貛郎。
嘗以問蔡元度曰：“有之物理始不可曉，蘇子瞻性亦然。
初谪黃州，布衣芒履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。
毎數日必一泛舟江上，聽其所止；乘興或入旁郡界，經宿不返，為守者極病之。
晚貶嶺外，無一日不遊山。
晁以道嘗為餘言：頃為宿州教授，會公出守錢塘。
夜過之入其書室，見壁間多張古名畫。
愛其鐘隐雪雁，欲為題字，而挂适高不能及，因重二桌以上，忽失足墜地，大笑。
”二人皆天下偉人，蓋出于智者當爾。
吾素累墜，固非二公之比。
自得此山，樂其泉石，欲為藏書之所。
旦攜其仆夫，荷插持圖，平夷澗谷，搜剔岩窦，雖風雨不避。
旁觀皆以為甚勞，而餘實未嘗倦殆其役于物耶。
新居将成，頗亦自驚。
夫“仁、智、性”之成德，由是以入聖，雖動其何傷？其必有以養之而後不至于敝。
因榜其廳事東西兩齋曰“近仁”，曰“近知”，而廳曰“樂壽”。
非曰能之，蓋雖老猶将學焉，又以戒為子孫者也。
李文饒《平泉草木記》雲：“以吾平泉一草一木與人者，非吾子孫也。
”歐陽永叔嘗笑之。
餘謂文饒之惑，何止平泉草木而已哉？後讀《五代史》，至張全義監軍與軍将孫延古争“醒酒石”事，全義殺之，延古可為克家之子矣。
然以與監軍則違其戒、守其戒，則或因之以至于殺人，一石亦何足言？使文饒而先悟此，豈直無以累後人，亦當自克其身矣。
好石，良是一癖，古今文士毎見于詩詠者，未必有真好也。
其好者，正自不能解。
餘紹聖間春官不第，道歸靈壁縣，世以為出奇石。
餘時卧病舟中，行槖蕭然。
聞茶肆多有求售，公私未乏貴人，亦不甚重。
亟得其一長尺許，價當八百，取之以歸。
探其所有，僅七百錢，假之同舍而足。
不覺病頓愈，夜抱之以眠。
知人之好石，不特其言也。
自此，行壑刳剔岩洞與藏于土中者，愈得愈奇。
今岩洞殆十餘處，而奇石林立左右，不可以數計，心猶愛之不已，豈非餘之癖哉！賴晚年粗知道文饒之病，則無複有；客欲得者，聽其自取以去，未嘗較。
嘗戲謂兒童輩雲：“此不但吾無所累，汝亦可以免矣。
”夫人事何嘗不類爾？每以文饒之言觀之，世間安得更有一物耶？ 孔子以治《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》六經，而“一君無所鈎用”。
老子謂六經先王之陳迹，非其所以迹而教之。
以白鶂相視眸子不運，而風化；蟲雄鳴于上，鴜應于下，而風化。
孔子居三月不出，得其為鳥鵲孺魚傳沬細要者化。
有弟而兄啼，蓋以類覺之也。
自以為，不與化為人，安能化人？而老子可以，此正今之所謂禅者，但言之不同耳。
世語吾儒之言，則近以語佛氏之言；則晤殆其不自了，而惑于名故。
為佛氏者，亦不以其情告之，而待其自悟。
使人人知孔子之得于老子，而老子肯之世豈複有禅哉？吾嘗謂古之至理，有不謀而冥契者，吾儒之言易佛氏之言，禅是也。
夫世故有不可言而終不可免于言，吾儒不得已則命之曰“易”；以其運轉無窮而不可執，佛氏不得已而命之曰“禅”。
以其不傳而可以更相與也，達其不可執而受其更相與者，禅與易豈二道哉？但不知二氏初何以不相為謀，而表裡如此，惟其道之一爾。
此段老子先之以性命不可意，不變此性命之直不可以言傳而語之者也。
維之以時不可止，道不可壅也。
此其為不可執，而可以更相與者也。
孔子許顔淵曰：“其心三月不違仁。
”莊子亦曰：“孔子不出三月而複見老子。
”蓋古之論者，必以三月為莭，天道一變也。
言之同有至是哉？