○ 卷中
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絕少。
魏野以有閑而名益彰，惜乎子厚之無閑也！ 富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚笃，亦時為煉燒丹竈亊，而不以示人。
餘鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君谟家。
蓋至和間持其母服時，書以遺君谟者，方知其持養大概。
熙甯間初罷相，守亳州，公已無意于世矣。
圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，隷州僧正颙世号颙華嚴者從之，得法以歸。
鄭公聞而緻之于亳，館于書室，親執弟子禮。
一日旦起，公方聽事公堂，颙視室中有書櫃數十，其一櫃鐍甚嚴，問之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。
”意必道家方術之言，亟使取火焚之，執亊者争不得。
公适至，問狀，颙即告之曰：“吾先為公去一大病矣。
”公初亦色微變，若不樂者。
已而意定，徐曰：“無乃太虐戲乎？”即不問，自是豁然遂有得。
颙曰：“此非我能為，公當歸之照師。
”乃以書偈通圓照，故世言公得法大本。
然公晚于道，亦不盡廢。
薨之夕，有星隕于寝洛，人皆共見，此豈偶然哉？妙湛師為餘言，親得于其師小夲，小夲得其師大夲者雲耳。
餘中歲少睡，蓋老人之常态，無足怪者。
毎夜寐過分，辄不能再睡；展轉一榻間，胸中既無纖物，頗覺心志和悅，神宇凝靜，有不能名者。
時聞鼠齧唧唧有聲，亦是一樂事。
當門老仆鼻息如雷，間亦有囈語，或悲或喜或怒或歌，聽之毎啟齒，意其亦必自以為得，而餘不得與也。
昔在颕川時，初自翰林免官，先君為倅歸養；居後圃三間小室，旁無與鄰，左右惟一黥仆，意況已如此。
嘗有詩雲：“城頭晚漏鳴丁丁，窗間月落卻未明。
衡陽歸雁過欲盡，汝陽荒雞初一鳴。
悠悠斷夢子不記，萆草微吟還獨成。
人生得意須幾許，一睡稍足無餘情。
”逮今四十年了，無異者。
餘毎自料，非世間享福人，平生大得志處，不過如是耳。
但能保此一生，如佛與波斯匿王論見恒河性，有味其言也。
世傳神仙呂洞賓，名岩，洞賓其字也，唐呂渭之後，五代從鐘離權得道；權，漢人仙者。
自宋以來與權更出沒人間，權不甚多，而洞賓蹤迹數見，好道者毎以為口實。
餘記童子時，見大父魏公自湖外罷官還道嶽州，客有言洞賓事者：近歲嘗過城南一居寺，題詩二首壁間而去。
一雲：“朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖有青蛇但氣粗。
三入嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
”其二雲：“獨自行時獨自坐，每恨時人不識我。
惟有城南老樹精，分明知道神仙過。
”說者雲寺有大古松，呂始至無能知者。
有老人自松颠徐下緻恭，故詩雲。
然先大父使予誦之，後得季觀所記洞濱事碑，與少所聞正同。
青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。
此正道家以氣煉劍者，自有成法。
神仙事渺茫不可知，疑信者，蓋相半。
然是身本何物，故自有主之者？區區百骸，亦何足言。
棄之為佛，存之則為仙，在去留間爾。
洞濱，雖非予所見，然世要必有此人也哉。
惠遠法師白蓮社，在廬山東林會者：佛馱耶舍、佛陀跋陀羅、竺道生、慧持、慧遠、慧永、昙恒、昙順、僧睿、道昺（又作道昞）、道敬、昙诜，皆浮屠；劉遺民（即劉程之）、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張诠，皆士，合十八人。
初晉太元中為佛者，道安居太山，遠從之學。
安以為高第，遺行其教東南至廬山，樂之，因留不去。
寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主寺事，人物雄邁，為徒之傑，始斥大鼎新之，雄麗莊嚴，遂為江湖間第一。
而白蓮社者，其遺迹尚在，餘少屢欲往遊，訖無因。
今老矣，勢必不能至，得李伯時所為圖而愛之，常掲之壁間，意或得僧俗間勝士十許輩，不必如遠之。
數追其故事于山間。
山有二泉，東泉為尤勝。
瀦其下流，倚山傍流，為澗為池，亦多種蓮。
然三十餘年，訖無甚如餘意者。
每徘徊澗壑，想見遠時，辄慨然如見其人。
遠社為浮屠者，吾不能知，而劉遺民、周續之、雷次宗，皆見宋書《隐逸傳》。
風調清遠，方知晉宋間風俗之衰，方外超出絕俗之士，尚不乏如此，豈今而無之乎第無？餘以緻之爾。
頃蒙恩賜寺積善教忠，守其丘墓。
自閩還，規模作屋八十楹，去餘居無一裡，四山環集，兩澗繞其傍，今漸成其三之一。
尚意有道生輩，肯從之終，以成予志也。
餘少好藏三代秦漢間遺噐，遭錢塘兵亂，盡亡之。
後有遺餘銅鸠柱頭，色如碧玉，因以天台藤杖為幹植之，毎置左右。
今年所親章微州，在平江有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間塗金，隐隐猶可見意古之兕觥。
會于生朝章亟取為餘壽，餘欣然戲之曰：“正患吾鸠杖無侶，造物豈以是假之耶！”二物常以自随。
往歲自行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必直須此物也。
迩來足力漸覺微，毎陟降殆不可無。
時坐石間，兒子甥姪輩環側，辄倚杖，使以觥酌酒而進，即為引滿，常亦自笑其癖。
頃有嘲好古者，謬雲：“以市古物不計值破家，無以食，遂為丐，猶持所有。
”顔子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府錢乞一文？”吾得毋似之耶？ 陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。
餘雖不及至，數以問湖湘間人，頗得言其勝事。
雲：
魏野以有閑而名益彰，惜乎子厚之無閑也！ 富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之甚笃，亦時為煉燒丹竈亊，而不以示人。
餘鎮福唐，嘗得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君谟家。
蓋至和間持其母服時，書以遺君谟者，方知其持養大概。
熙甯間初罷相，守亳州，公已無意于世矣。
圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，隷州僧正颙世号颙華嚴者從之，得法以歸。
鄭公聞而緻之于亳，館于書室，親執弟子禮。
一日旦起，公方聽事公堂，颙視室中有書櫃數十，其一櫃鐍甚嚴，問之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。
”意必道家方術之言，亟使取火焚之，執亊者争不得。
公适至，問狀，颙即告之曰：“吾先為公去一大病矣。
”公初亦色微變，若不樂者。
已而意定，徐曰：“無乃太虐戲乎？”即不問，自是豁然遂有得。
颙曰：“此非我能為，公當歸之照師。
”乃以書偈通圓照，故世言公得法大本。
然公晚于道，亦不盡廢。
薨之夕，有星隕于寝洛，人皆共見，此豈偶然哉？妙湛師為餘言，親得于其師小夲，小夲得其師大夲者雲耳。
餘中歲少睡，蓋老人之常态，無足怪者。
毎夜寐過分，辄不能再睡；展轉一榻間，胸中既無纖物，頗覺心志和悅，神宇凝靜，有不能名者。
時聞鼠齧唧唧有聲，亦是一樂事。
當門老仆鼻息如雷，間亦有囈語，或悲或喜或怒或歌，聽之毎啟齒，意其亦必自以為得，而餘不得與也。
昔在颕川時，初自翰林免官，先君為倅歸養；居後圃三間小室，旁無與鄰，左右惟一黥仆，意況已如此。
嘗有詩雲：“城頭晚漏鳴丁丁，窗間月落卻未明。
衡陽歸雁過欲盡，汝陽荒雞初一鳴。
悠悠斷夢子不記，萆草微吟還獨成。
人生得意須幾許，一睡稍足無餘情。
”逮今四十年了，無異者。
餘毎自料，非世間享福人，平生大得志處，不過如是耳。
但能保此一生，如佛與波斯匿王論見恒河性，有味其言也。
世傳神仙呂洞賓，名岩，洞賓其字也，唐呂渭之後，五代從鐘離權得道；權，漢人仙者。
自宋以來與權更出沒人間，權不甚多，而洞賓蹤迹數見，好道者毎以為口實。
餘記童子時，見大父魏公自湖外罷官還道嶽州，客有言洞賓事者：近歲嘗過城南一居寺，題詩二首壁間而去。
一雲：“朝遊嶽鄂暮蒼梧，袖有青蛇但氣粗。
三入嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
”其二雲：“獨自行時獨自坐，每恨時人不識我。
惟有城南老樹精，分明知道神仙過。
”說者雲寺有大古松，呂始至無能知者。
有老人自松颠徐下緻恭，故詩雲。
然先大父使予誦之，後得季觀所記洞濱事碑，與少所聞正同。
青蛇，世多言呂初由劍俠入，非是。
此正道家以氣煉劍者，自有成法。
神仙事渺茫不可知，疑信者，蓋相半。
然是身本何物，故自有主之者？區區百骸，亦何足言。
棄之為佛，存之則為仙，在去留間爾。
洞濱，雖非予所見，然世要必有此人也哉。
惠遠法師白蓮社，在廬山東林會者：佛馱耶舍、佛陀跋陀羅、竺道生、慧持、慧遠、慧永、昙恒、昙順、僧睿、道昺（又作道昞）、道敬、昙诜，皆浮屠；劉遺民（即劉程之）、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張诠，皆士，合十八人。
初晉太元中為佛者，道安居太山，遠從之學。
安以為高第，遺行其教東南至廬山，樂之，因留不去。
寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主寺事，人物雄邁，為徒之傑，始斥大鼎新之，雄麗莊嚴，遂為江湖間第一。
而白蓮社者，其遺迹尚在，餘少屢欲往遊，訖無因。
今老矣，勢必不能至，得李伯時所為圖而愛之，常掲之壁間，意或得僧俗間勝士十許輩，不必如遠之。
數追其故事于山間。
山有二泉，東泉為尤勝。
瀦其下流，倚山傍流，為澗為池，亦多種蓮。
然三十餘年，訖無甚如餘意者。
每徘徊澗壑，想見遠時，辄慨然如見其人。
遠社為浮屠者，吾不能知，而劉遺民、周續之、雷次宗，皆見宋書《隐逸傳》。
風調清遠，方知晉宋間風俗之衰，方外超出絕俗之士，尚不乏如此，豈今而無之乎第無？餘以緻之爾。
頃蒙恩賜寺積善教忠，守其丘墓。
自閩還，規模作屋八十楹，去餘居無一裡，四山環集，兩澗繞其傍，今漸成其三之一。
尚意有道生輩，肯從之終，以成予志也。
餘少好藏三代秦漢間遺噐，遭錢塘兵亂，盡亡之。
後有遺餘銅鸠柱頭，色如碧玉，因以天台藤杖為幹植之，毎置左右。
今年所親章微州，在平江有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡質，其間塗金，隐隐猶可見意古之兕觥。
會于生朝章亟取為餘壽，餘欣然戲之曰：“正患吾鸠杖無侶，造物豈以是假之耶！”二物常以自随。
往歲自行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必直須此物也。
迩來足力漸覺微，毎陟降殆不可無。
時坐石間，兒子甥姪輩環側，辄倚杖，使以觥酌酒而進，即為引滿，常亦自笑其癖。
頃有嘲好古者，謬雲：“以市古物不計值破家，無以食，遂為丐，猶持所有。
”顔子陋巷瓢号于人曰：“孰有太公九府錢乞一文？”吾得毋似之耶？ 陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。
餘雖不及至，數以問湖湘間人，頗得言其勝事。
雲：