○ 卷上
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黴霖潦，甚于往歲。
昨日過午，一雨忽如傾注，移時乃已入夜，既稍涼，枕幾蕭然。
不覺睡至雞将鳴，窗猶未曙，聞四山泉流并集；初是隐隐若雷，徐而聽之，則高下遠近互相參錯，而各自為聲，或如鐘鼓，或如琴瑟，或如戰馬之奔，無不可喜。
始悟荊公詩良有味，不知公作此句時亦有同乎餘者？所謂“共一音”者，似不從押韻，而毗耶以音聲為佛事，此殆近之。
山中有竹數千竿，皆餘累歲手植。
初，但得數千竿，旦旦觀之，既久不覺成林，無一處不森茂可喜。
嘗自戲善種竹無如予者。
頃過吳江，以語王份秀才，份雲：竹殊易種，但得肥地，盡去瓦礫、荊棘，深根頻以水沃，取糞壌更壅培，無不可活，不必擇時。
然取美觀則可，如欲為用，不若瘦瘠地硗确。
非人力所營，或崖谷間自生，其質堅實而肉厚，斷之如金石；以為椽，常竹十歲一易者，此必倍之。
吾居前後多竹椽，既歸，一一驗之，無不如其言。
乃知予三十年種竹，初未嘗得真竹，微份予不聞君子哉若人。
份為大學諸生，家故饒财，兵火雖多壞盡，所餘築室，吳江道旁作圃，兼有湖山之勝。
客至即飲之酒，不問識不識，人亦以此多附之，近邑之佳也。
蘇子曕初未知有禅學。
為鳳翔府佥判，有兵官王凱者教之，始大知愛。
時歐陽文忠尚無恙，子曕為杭州倅特過汝陰，以此勸公，笑而不答。
凱，王诜之父也，捨歐公而從一兵官，可為豪傑矣。
自是從辨才等，诜又于杭州所入益深，子由貶筠州監酒稅，時江西談老，南臨濟禅盛，亦多有偉人。
子由日從文關西壽聖聰遊，自謂有得。
餘固不獲親聞二人之言，而閱其書多矣。
質之近世為禅宗者，往往但許其高明善辨，辯而不許其質至道，此當自知非他人所能察。
然子瞻論理超勝，出入大乘諸經，無所留礙，誠為闳妙。
子由晚作老子解，乃其心法自許甚高，與他解經不類。
天下至理，不為凝滞所隔，則為聰明所亂，二人後必有能辨之者。
王荊公（即王安石）再罷相，居鐘山，無複他學；作《字說》外，即取《藏經》讀之。
雖則溷間，亦不廢。
自言《字說》深處，亦多出于佛書。
作《金剛經解》，裕陵嘗宣取，今行于世。
其餘，如《楞嚴》《華嚴》《維摩》《圓覺》，皆間有說，意以為盡其所言矣。
至謂禅學為無有其徒自作法門，以動世之未有知音者爾。
晚請秀圓通往蔣山，首出所作諸經解示秀，秀不之許，公不樂，秀亦棄去。
後捨宅為寺，以文關西主之。
未幾，文亦封其所奏紫衣師号制書，不告而歸，蓋亦有不契。
然者荊公且勢位方高，二人不少假，亦可為勍敵，近歲蓋未之見。
或雲非荊公所得，蓋二人之主張其教門，以為使世知。
荊以為然，則其徒無複可言，此亦不然。
富鄭文未嘗識圓照，聞法顯之言而心語。
既告以照，照即印大善知識果。
但以主張教門為心，則安能使其傳數百年而終不可冺乎？ 懷禅師法嗣雪窦，治平、熙甯間，再振雲門一派，彌望東南，至今不絕。
初得法時，不告亟去，雪窦自不知有此人。
貎極眇極陋，嘗飼驢，為其齧鼻。
始治無為軍鐵佛，即為雪窦燒香，寺甚敝，未甚知名。
一日陞堂，雲：“雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。
今時人學道至此，方有少分。
”傳至于窦，驚曰：“吾乃有此人乎？”亟先有書通懷，方報之。
夫語道而使授者不知，得者不有，比于莊周書寓意或有其人，秦漢後蓋未聞也。
懷高弟，不勝可數，其最著四人：惠林本、法雲秀、天缽沖、長蘆夫，所在皆為大宗師。
得者既多，中間玉石不無相亂。
近歲臨際洞山，道複行江外，懷之傳遂少衰然，亦安知後不複有來者？乃知天下萬事，久皆不能無敝，雖斯道亦然。
既不可不廣，亦不可不慎要之。
與其失之多，不若失之少也。
雁影之言意是其得于懷者，今天下言禅，皆以為口實。
“西塞山前白鹭飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
”此玄真子張志和《漁父詞》也。
顔魯公（即顔真卿）為湖州刺史時，志和客于魯公，多在平望震澤間。
今東震澤村有泊宅，村野人猶指為志和嘗所居。
後人因取其“願為浮家泛宅，往來苕、霅間”語，以為名此“兩間”。
湖水平闊，望之渺然，澄澈空曠，四旁無甚山；遇景物明霁，見風帆往來如飛鳥，天水上下一色。
餘每遇之，辄為徘徊不忍去。
常意西塞在其近處，求之久不得。
後觀張芸叟《南行錄》，始知在池州磁湖縣界，孫策破黃射處也。
蘇子瞻極愛此詞，患聲不可歌，乃稍損益，寄《浣溪紗》曰：“西塞山前白鹭飛，散花州外片帆微，桃花流水鱖魚肥。
自蔽一身青箬笠，相随到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
”黃魯直聞而繼作。
江湖間，謂山連亘入水為矶，太平州有矶曰“新婦”，池州有浦曰“女兒”。
魯直好奇，偶以名對而未有所付。
适作此詞，乃雲：“新婦矶頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋。
驚魚錯認月沉鈎。
青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休，斜風細雨轉船頭。
”子瞻聞而戲曰：“才出新婦矶，便入女兒浦，志和得無一浪子漁父耶！”人皆傳以為笑。
前輩風流略盡，念之慨然。
小樓谷隐，要不可無方外之士時相周旋。
餘非魯公，固不能緻志和，然亦安得一似之者而與遊也。
昨日過午，一雨忽如傾注，移時乃已入夜，既稍涼，枕幾蕭然。
不覺睡至雞将鳴，窗猶未曙，聞四山泉流并集；初是隐隐若雷，徐而聽之，則高下遠近互相參錯，而各自為聲，或如鐘鼓，或如琴瑟，或如戰馬之奔，無不可喜。
始悟荊公詩良有味，不知公作此句時亦有同乎餘者？所謂“共一音”者，似不從押韻，而毗耶以音聲為佛事，此殆近之。
山中有竹數千竿，皆餘累歲手植。
初，但得數千竿，旦旦觀之，既久不覺成林，無一處不森茂可喜。
嘗自戲善種竹無如予者。
頃過吳江，以語王份秀才，份雲：竹殊易種，但得肥地，盡去瓦礫、荊棘，深根頻以水沃，取糞壌更壅培，無不可活，不必擇時。
然取美觀則可，如欲為用，不若瘦瘠地硗确。
非人力所營，或崖谷間自生，其質堅實而肉厚，斷之如金石；以為椽，常竹十歲一易者，此必倍之。
吾居前後多竹椽，既歸，一一驗之，無不如其言。
乃知予三十年種竹，初未嘗得真竹，微份予不聞君子哉若人。
份為大學諸生，家故饒财，兵火雖多壞盡，所餘築室，吳江道旁作圃，兼有湖山之勝。
客至即飲之酒，不問識不識，人亦以此多附之，近邑之佳也。
蘇子曕初未知有禅學。
為鳳翔府佥判，有兵官王凱者教之，始大知愛。
時歐陽文忠尚無恙，子曕為杭州倅特過汝陰，以此勸公，笑而不答。
凱，王诜之父也，捨歐公而從一兵官，可為豪傑矣。
自是從辨才等，诜又于杭州所入益深，子由貶筠州監酒稅，時江西談老，南臨濟禅盛，亦多有偉人。
子由日從文關西壽聖聰遊，自謂有得。
餘固不獲親聞二人之言，而閱其書多矣。
質之近世為禅宗者，往往但許其高明善辨，辯而不許其質至道，此當自知非他人所能察。
然子瞻論理超勝，出入大乘諸經，無所留礙，誠為闳妙。
子由晚作老子解，乃其心法自許甚高，與他解經不類。
天下至理，不為凝滞所隔，則為聰明所亂，二人後必有能辨之者。
王荊公（即王安石）再罷相，居鐘山，無複他學；作《字說》外，即取《藏經》讀之。
雖則溷間，亦不廢。
自言《字說》深處，亦多出于佛書。
作《金剛經解》，裕陵嘗宣取，今行于世。
其餘，如《楞嚴》《華嚴》《維摩》《圓覺》，皆間有說，意以為盡其所言矣。
至謂禅學為無有其徒自作法門，以動世之未有知音者爾。
晚請秀圓通往蔣山，首出所作諸經解示秀，秀不之許，公不樂，秀亦棄去。
後捨宅為寺，以文關西主之。
未幾，文亦封其所奏紫衣師号制書，不告而歸，蓋亦有不契。
然者荊公且勢位方高，二人不少假，亦可為勍敵，近歲蓋未之見。
或雲非荊公所得，蓋二人之主張其教門，以為使世知。
荊以為然，則其徒無複可言，此亦不然。
富鄭文未嘗識圓照，聞法顯之言而心語。
既告以照，照即印大善知識果。
但以主張教門為心，則安能使其傳數百年而終不可冺乎？ 懷禅師法嗣雪窦，治平、熙甯間，再振雲門一派，彌望東南，至今不絕。
初得法時，不告亟去，雪窦自不知有此人。
貎極眇極陋，嘗飼驢，為其齧鼻。
始治無為軍鐵佛，即為雪窦燒香，寺甚敝，未甚知名。
一日陞堂，雲：“雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。
今時人學道至此，方有少分。
”傳至于窦，驚曰：“吾乃有此人乎？”亟先有書通懷，方報之。
夫語道而使授者不知，得者不有，比于莊周書寓意或有其人，秦漢後蓋未聞也。
懷高弟，不勝可數，其最著四人：惠林本、法雲秀、天缽沖、長蘆夫，所在皆為大宗師。
得者既多，中間玉石不無相亂。
近歲臨際洞山，道複行江外，懷之傳遂少衰然，亦安知後不複有來者？乃知天下萬事，久皆不能無敝，雖斯道亦然。
既不可不廣，亦不可不慎要之。
與其失之多，不若失之少也。
雁影之言意是其得于懷者，今天下言禅，皆以為口實。
“西塞山前白鹭飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
”此玄真子張志和《漁父詞》也。
顔魯公（即顔真卿）為湖州刺史時，志和客于魯公，多在平望震澤間。
今東震澤村有泊宅，村野人猶指為志和嘗所居。
後人因取其“願為浮家泛宅，往來苕、霅間”語，以為名此“兩間”。
湖水平闊，望之渺然，澄澈空曠，四旁無甚山；遇景物明霁，見風帆往來如飛鳥，天水上下一色。
餘每遇之，辄為徘徊不忍去。
常意西塞在其近處，求之久不得。
後觀張芸叟《南行錄》，始知在池州磁湖縣界，孫策破黃射處也。
蘇子瞻極愛此詞，患聲不可歌，乃稍損益，寄《浣溪紗》曰：“西塞山前白鹭飛，散花州外片帆微，桃花流水鱖魚肥。
自蔽一身青箬笠，相随到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
”黃魯直聞而繼作。
江湖間，謂山連亘入水為矶，太平州有矶曰“新婦”，池州有浦曰“女兒”。
魯直好奇，偶以名對而未有所付。
适作此詞，乃雲：“新婦矶頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋。
驚魚錯認月沉鈎。
青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休，斜風細雨轉船頭。
”子瞻聞而戲曰：“才出新婦矶，便入女兒浦，志和得無一浪子漁父耶！”人皆傳以為笑。
前輩風流略盡，念之慨然。
小樓谷隐，要不可無方外之士時相周旋。
餘非魯公，固不能緻志和，然亦安得一似之者而與遊也。