孟子解二十四章
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于不可損也，而後能應。
故孔子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予一以貫之。
”北宮黝之養勇也，曰：“吾無辱于爾也。
”孟施舍之養勇也，曰：“事無懼于爾也。
”無辱勇矣，而未見所以必勇也，無懼而後能必勇。
故曰：“北宮黝之守氣，不如孟施舍之守約。
”北宮黝似子夏，孟施舍似曾子。
曾子之所以自守者，曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
”夫縮，入也；入，受也。
自反而心受之，以為可為者，無憾于吾心也。
則吾心嚣然為之，而吾氣勃然應之矣。
孟子曰：“其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
”“行有不慊于心，則餒矣。
”夫餒，不充之謂也。
有行于此而義不受，則心不慊。
心不慊，則氣不能充體。
氣不能充體之謂餒矣。
故心不能不動也，而有待于義。
君子之所由達于義者，何也？勉強而行之，則勞苦而失其真，放而不之求，則終身而不獲。
孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
”夫君子之于道，朝夕從事于其間，待其自直，而勿強正也；中心勿忘，待其自生而勿助長也，而後獲其真。
強之而求其正，助之而望其長，是非誠正而誠長也，迫于外也。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”待其自至而不強，是學道之要也。
孟子曰：“我知言，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
”何謂也？曰：是諸子之病也。
孟子之于諸子，非辯過之，知其病而已。
病于寒者，得火而喜，以為萬物莫火若也；病于熱者，得水而喜，以為萬物莫水若也。
一惑于水火，以為不可失矣。
誠得其病，未有不覺而自泣也。
彼其為是險诐之辭者，必有以蔽之，而不能自達也；為是淫放之辭者，必有以陷之，而不能自出也；為是邪辟之辭者，必有以附之，而不能自解也。
苟能知之，發其蔽，平其陷，解其離，未有不服者也。
不服則遁，遁必有所窮。
要之于所窮而執之，此孟子之所以服諸子也。
孟子曰：“仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，反求諸己。
”夫射之中否在的，而所以中否在我。
善射者治其在我，正立而審操之，的雖在左右上下，無不中者矣。
顔淵仁，孔子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
”請問其目，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”夫居于人上，而一為非禮，則害之及于物者衆矣。
誠必由禮，雖不為仁，而仁不可勝用矣。
此“仁者如射”之謂也。
龍子曰：“貢者較數歲之中以為常。
樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。
兇年糞其田而不足，則必取盈焉。
”故曰“治地莫善于助，莫不善于貢。
”貢者，夏後氏之法也，而其不善如此，何也？曰：何特貢也。
作法者，必始于粗，終于精。
篆之不若隸也，簡策之不若紙也，車之不若騎也，席之不若床也，俎豆之不若盤盂也，諸侯之不若郡縣也，肉刑之不若徒流杖笞也。
古之不為此，非不智也，勢未及也。
寝于泥塗者，置之于陸而安矣。
自陸而後有藁稭，自藁稭而後有莞簟。
舍其不安而獲其所安，足矣。
方其未有貢也，以貢為善矣。
及其既貢，而後知貢之未善也。
法非聖人之所為，世之所安也，聖人者，善因世而已。
今世之所安，聖人何易焉。
此夏之所以貢也。
陳仲子處于于陵，齊人以為廉。
孟子曰：“仲子所居之室，伯夷之所築欤？抑亦盜跖之所築欤？所食之粟，伯夷之所樹欤？抑亦盜跖之所樹欤？”人安能待伯夷而後居而後食？若是，則孟子之責人也已難。
曰：否。
居于于陵而食其食，非孟子之所謂不可，而仲子之所謂不可也。
仲子以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也。
天下無伯夷，仲子之義，為不居且不食也，天下不可待伯夷而後食。
然則非其居于于陵、食于辟纑之果污也，而不食于母、避兄之室之不可繼也。
故曰：“以母則不食，以妻則食之。
以兄之室則不居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？”君子之行，為可充也，為可繼也，然後行有類，若仲子将何以繼之？故曰：禦人于國門之外而饋以道則不受，
故孔子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予一以貫之。
”北宮黝之養勇也，曰：“吾無辱于爾也。
”孟施舍之養勇也，曰：“事無懼于爾也。
”無辱勇矣，而未見所以必勇也，無懼而後能必勇。
故曰：“北宮黝之守氣，不如孟施舍之守約。
”北宮黝似子夏，孟施舍似曾子。
曾子之所以自守者，曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
”夫縮，入也；入，受也。
自反而心受之，以為可為者，無憾于吾心也。
則吾心嚣然為之，而吾氣勃然應之矣。
孟子曰：“其為氣也，配義與道。
無是，餒也。
”“行有不慊于心，則餒矣。
”夫餒，不充之謂也。
有行于此而義不受，則心不慊。
心不慊，則氣不能充體。
氣不能充體之謂餒矣。
故心不能不動也，而有待于義。
君子之所由達于義者，何也？勉強而行之，則勞苦而失其真，放而不之求，則終身而不獲。
孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
”夫君子之于道，朝夕從事于其間，待其自直，而勿強正也；中心勿忘，待其自生而勿助長也，而後獲其真。
強之而求其正，助之而望其長，是非誠正而誠長也，迫于外也。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”待其自至而不強，是學道之要也。
孟子曰：“我知言，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
”何謂也？曰：是諸子之病也。
孟子之于諸子，非辯過之，知其病而已。
病于寒者，得火而喜，以為萬物莫火若也；病于熱者，得水而喜，以為萬物莫水若也。
一惑于水火，以為不可失矣。
誠得其病，未有不覺而自泣也。
彼其為是險诐之辭者，必有以蔽之，而不能自達也；為是淫放之辭者，必有以陷之，而不能自出也；為是邪辟之辭者，必有以附之，而不能自解也。
苟能知之，發其蔽，平其陷，解其離，未有不服者也。
不服則遁，遁必有所窮。
要之于所窮而執之，此孟子之所以服諸子也。
孟子曰：“仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，反求諸己。
”夫射之中否在的，而所以中否在我。
善射者治其在我，正立而審操之，的雖在左右上下，無不中者矣。
顔淵仁，孔子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
”請問其目，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”夫居于人上，而一為非禮，則害之及于物者衆矣。
誠必由禮，雖不為仁，而仁不可勝用矣。
此“仁者如射”之謂也。
龍子曰：“貢者較數歲之中以為常。
樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。
兇年糞其田而不足，則必取盈焉。
”故曰“治地莫善于助，莫不善于貢。
”貢者，夏後氏之法也，而其不善如此，何也？曰：何特貢也。
作法者，必始于粗，終于精。
篆之不若隸也，簡策之不若紙也，車之不若騎也，席之不若床也，俎豆之不若盤盂也，諸侯之不若郡縣也，肉刑之不若徒流杖笞也。
古之不為此，非不智也，勢未及也。
寝于泥塗者，置之于陸而安矣。
自陸而後有藁稭，自藁稭而後有莞簟。
舍其不安而獲其所安，足矣。
方其未有貢也，以貢為善矣。
及其既貢，而後知貢之未善也。
法非聖人之所為，世之所安也，聖人者，善因世而已。
今世之所安，聖人何易焉。
此夏之所以貢也。
陳仲子處于于陵，齊人以為廉。
孟子曰：“仲子所居之室，伯夷之所築欤？抑亦盜跖之所築欤？所食之粟，伯夷之所樹欤？抑亦盜跖之所樹欤？”人安能待伯夷而後居而後食？若是，則孟子之責人也已難。
曰：否。
居于于陵而食其食，非孟子之所謂不可，而仲子之所謂不可也。
仲子以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也。
天下無伯夷，仲子之義，為不居且不食也，天下不可待伯夷而後食。
然則非其居于于陵、食于辟纑之果污也，而不食于母、避兄之室之不可繼也。
故曰：“以母則不食，以妻則食之。
以兄之室則不居，以于陵則居之。
是尚為能充其類也乎？”君子之行，為可充也，為可繼也，然後行有類，若仲子将何以繼之？故曰：禦人于國門之外而饋以道則不受，