卷五·讀史〔凡四十九篇〕
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但可謂之博學人焉，尤可笑矣！
●蜻蛉謠
古今人情一也，古今天下事勢亦一也。
某也從少至老，原情論勢，不見有一人同者，故餘每每驚訝，以為天何生我不祥如此乎！夫人性不甚相遠，而餘獨不同，非不祥而何？餘初仕時，親見南倭、北虜之亂矣；最後入滇，又熟聞土官、徭、僮之變矣。
大概讀書食祿之家，意見皆同，以餘所見質之，不以為狂，則以為可殺也。
今讀先生集，記姜公事。
姜公之心正與餘合，而先生取之如此，則知先生唯不用，用必為姜公無疑矣。
生雖後時，見符前哲，亦可以證餘生之非不樣也。
因喜錄此。
195 ●唐貴梅傳 升庵先生《孝烈婦唐貴梅傳》曰：“烈婦姓唐，名貴梅，池州貴池人也。
笄年适朱，夫貧且弱。
有老姑者，悍而淫，少與徽州富商有私。
弘治中，富商複至池，見婦悅之，密以金帛賂姑。
姑利其有，誨婦淫者以百數，弗聽；迫之，亦弗聽，加以箠楚，又弗聽；繼以炮烙，體無完膚，終不聽。
姑乃以婦不孝訟于官。
通判慈谿毛玉受賂，倍加刑焉。
婦幾死，然終不聽也。
商猶慕其色，令姑保出之。
親黨鹹勸婦曰：‘何不吐實？’婦曰：‘若然，全吾名而污吾姑乎？’乃夕易袿襡，雉經于後園古梅樹下。
姑不知也。
及旦，手持桑杖，将入室挺之。
且罵且行，曰：‘惡奴！早從我言，得金帛享快樂，今定何如也？’入室無見，尋至樹下，乃知其死，因大恸哭。
親黨咻曰：‘生既以不孝訟，死乃稱妪心，何以恸哭為？’姑曰：‘婦在，吾猶有望；婦死，商人必倒贓。
吾是以哭，非哭惡奴也。
’屍懸于樹三日，顔如生，樵夫牧兒見者鹹堕淚。
每歲梅月之下，隐隐見其形。
有司以府官故，終不敢舉節。
餘舅氏喻士積薄遊至池，聞其事，作詩吊之，歸屬慎為傳其事。
嗚呼！婦生不辰，遭此悍姑。
生以梅為名，死于梅之株。
冰操霜清，梅乎何殊！既孝且烈，汗青宜書。
有司失職，咄哉可籲！乃為作傳，以附露筋碑之跗。
” 卓吾子曰：先王教化，隻可行于窮鄉下邑，而不可行于冠裳濟濟之名區；隻可行于三家村裡不識字之女兒，而不可行于素讀書而居民上者之君子。
池州通判毛玉，非素讀書而居民上之君子乎？慈谿為縣，又非毛玉所産之巨邑名區乎？今通判貪賄而死逼孝烈以淫，素讀書而沐教化者如此，孝烈唐貴梅甯死而不受辱，未曾讀書而沐聖教者如彼：則先王之教化亦徒矣。
“孝烈”二字，楊太史特筆也。
夫貴梅之死烈矣，于孝何與？蓋貴梅所以甯死而不自白者，以姑之故也。
不然，豈其不切齒痛恨于賄囑之商，而故忍死以為之諱哉？書曰“孝烈婦”，當矣！死三日而屍猶懸，顔如生，衆人雖知而終不敢舉。
每歲之暮，白月照梅，隐隐如見，猶翼有知者乎？籲！今之官府，不但此等之死不肯代白，縱有别項容易表白者，亦必有勢與力而後肯。
孰知數千裡之外，無幹與之人，不用請求而遂以孝烈傳其事也？楊太史當代名流，有力者百計欲借一言以為重而不得，今孝烈獨能得太史之傳以自昭明于百世，孝烈可以死矣。
設使當其時貴池有賢者果能慨然白之于當道，亦不過賜額挂匾，了一故事耳矣，其誰知重之乎？自此傳出，而孝烈之形，吾知其不複重見于梅月之下也！升庵之聞，聞于舅喻士積。
士積夙遊貴池，親見其事，曾為詩以吊之，故升庵作傳，具載士積見聞始未，以士積可信也。
然則此傳不但孝烈藉以章顯，士積亦附以著名矣，傳豈徒作耶！ 嗟嗟！毛通判當日之為，亦隻謂貪其賄而人莫知也。
貴梅已死，而誰為白也。
孰知不白于貴池而卒白于新都乎？今《升庵文集》盛行于世，夫誰不知傳其事于此集之中者？貴池人士鹹知有贓吏毛玉受賄而死逼孝烈以淫也，慈谿人士亦鹹知有鄉官毛玉受賄而死逼孝烈以淫也。
毛玉唯無孫子則已，苟有子，則必不敢認毛玉以為父；苟有孫，則必不敢認毛玉以為祖矣。
蓋同鄉少年傾慕太史之日久矣，讀其書，閱其事，則必私相告語。
私相告語，未有不竊笑而背罵者。
夫毛玉之心，本欲多積金錢以遺其孫子，使孫子感己也，又安知反使孫子不敢認己也哉！太史之傳，嚴于先王之教化明矣。
餘謂此傳有裨于世教者弘也，故複亟讀而詳錄之，以為孝烈之外傳雲。
〔注〕雉經zhìjīng：指自缢。
雉，通“絼”。
《國語·晉語二》：“驪姬退，申生乃雉經於新城之廟。
” ●茶夾銘 唐右補阙綦毋旻著《代茶飲序》雲：“釋滞消壅，一日之利暫佳；瘠氣耗精，終身之苦斯大。
獲益則歸功茶力，贻害則不謂茶災。
”餘讀而笑曰：“釋滞消壅，清苦之益實多，瘠氣耗精，情欲之害最大。
獲益則不謂茶力，自害則反謂茶殃。
”籲！是恕已責人之論也。
乃銘曰：我老無朋，朝夕唯汝。
世間清苦，誰能及子？逐日子飯，不辨幾鐘，每夕餘酌，不問幾許。
夙興夜寐，我願與子終始。
子不姓湯，我不姓李，總之一味清苦到底。
●李白詩題辭 升庵曰：“白慕謝東山，故自号東山李白。
古子美雲‘汝與東山李白好’是也。
劉昫修《唐書》，乃以白為山東人、遂緻紛紛耳。
”因引曾子固稱白蜀郡人，而取《成都志》謂白生彰明縣之青蓮鄉以實之。
卓吾曰：蜀人則以白為蜀産，隴西人則以白為隴西産，山東人又借此以為山東産，而修入《一統志》，蓋自唐至今然矣。
今王元美斷以範傳正《墓志》為是，曰：“白父客西域，逃居綿之巴西，而白生焉。
是謂實示。
”嗚呼！一個李白，生時無所容入，死而千百馀年，慕而争者無時而已。
餘謂李白無時不是其生之年，無處不是其生之地。
亦是天上星，亦是地上英。
亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會稽人，亦是浔陽人，亦是夜郎人。
死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不遊不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮！莫争莫争！ ●伯夷傳 真西山雲：”此傳姑以文取。
”楊升庵曰：”此言甚謬。
若道理有戾，即不成文，文與道豈二事乎？益見其不知文也。
本朝又有人補訂《伯夷傳》者，異哉！”又曰：“朱晦翁謂孔子言伯夷‘求仁得仁，又何怨’，今太史公作《伯夷傳》滿腹是怨，此言殊不公也。
” 卓吾子曰：“何怨”是夫子說，“是怨”是司馬子長說，翻不怨以為怨，文為至精至妙也。
何以怨？怨以暴之易暴，怨虞、夏之不作，怨适歸之無從，怨周土之薇之不可食，遂含怨而餓死。
此怨曷可少也？今學者唯不敢怨，故不成事。
●嶽王并施全 宋贈鄂王嶽飛隘忠武，其文曰：“李将軍口不出辭，聞者流涕；蔺相如身雖已死，凜然猶生。
”又曰：“易名之典雖行，議禮之言未一。
始為忠愍之号，旋更武穆之稱。
獲睹中興之舊章，灼知皇祖之本意。
爰取危身奉上之實，仍采戡定禍亂之文。
合此兩言，節其一惠。
昔孔明之志興漢室，子儀之光複唐都，雖計效以或殊，在秉心而弗異。
垂之典冊，何嫌今古之間辭；賴及子孫，将與山河而并久。
”楊升庵曰：“今天下嶽祠皆稱武穆，此宋定之谥也。
當稱忠武為宜。
” 又曰： 朱文公雲：“舉世無忠義，這些正氣忽自施全身上發出來。
”故《續綱目》書施全刺秦桧不克而死，亦文公遺意也。
近有人雲：“今之嶽祠多鑄賊桧像，跪縛門外。
當更鑄施全像，立在左，持刀砍桧乃得。
” 李卓吾曰：此論甚當，甚有益風教。
倘禮官言官肯上一疏，則忠武之谥，曉然于百世；施全之忠，暴白于聖朝矣。
不然，人人未得知也。
●張千載 廬陵張千載，字毅甫，别号一鹗，文山之友也。
文山貴時，屢辟不出。
及文山自廣敗還，至吉州城下，千載潛出相見，曰：“丞相往燕，千載亦往。
”往即寓文山囚所近側，三年供送飲食無缺。
又密造一椟，文山受命日，即藏其首，訪知夫人歐陽氏在俘虜中，使火其屍，然後拾骨置囊，舁椟南歸，付其家安葬。
是日，文山之子夢其父怒曰：“繩讵未斷！”其子驚覺，遽啟視之，果有繩束其發。
李卓吾既書其事，遂為之贊曰：不食其祿，肯受其縛！一繩未斷，如錐刺腹。
生當指冠，死當怒目。
張氏何人，置囊舁椟。
生死交情，千載一鹗！ 199 ●李涉贈盜 唐李涉《贈盜》詩曰：“相逢不用相回避，世上如今半是君。
”劉伯溫《詠梁山泊分贓台》詩雲：“突兀高台累土成，人言暴客此分赢。
飲泉清節今寥落，何但梁山獨擅名！”《漢書》雲：“吏皆虎而冠。
”《史記》雲：“此皆劫盜而不操戈矛者。
” 李卓吾曰：此皆操戈矛而不畏官兵捕盜者。
因記得盜贈官吏亦有詩一首，并錄附之： 未曾相見心相識，敢道相逢不識君？一切蕭何今不用，有贓擡到後堂分。
肯憐我等夜行苦，坐者十三行十五。
若謂私行不是公，我道無私公奚取？君倚奉公戴虎冠，誰得似君來路寬？月有棒錢日有廪，我等衣食何盤桓！君若十五十三俱不許，我得持強分廪去，驅我為盜甯非汝！ ●封使君 古傳記言漢宣城郡守封邵，一日化為虎，食郡民。
民呼曰，封使君，即去不複來。
其地謠曰：“莫學封使君，生不治民死食民！”張、禺有詩雲：“昔日封使君，化虎方食民；今日使君者，冠裳而吃人。
”又曰：“昔日虎使君，呼之即慚止；今日虎使君，呼之動牙齒。
” 又曰：“昔時虎伏草，今日虎坐衙。
大則吞人畜，小不遺魚蝦。
”或曰此詩太激。
禺山曰：“我性然也。
”升庵戲之曰：“東坡嬉笑怒罵皆成詩，公詩無嬉笑，但有怒罵耶？”李卓吾複谑之曰：果哉怒罵成詩也！升庵此言，甚于怒罵。
●宋統似晉 先生謂宋統似晉，餘謂宋多賢君，晉無一主，即宋藝祖以比司馬炎何如也？唯其仁柔，是以怯弱，然愛民好士之報，天亦不爽矣。
徽、欽雖北轅，與懷
某也從少至老，原情論勢，不見有一人同者，故餘每每驚訝，以為天何生我不祥如此乎！夫人性不甚相遠，而餘獨不同，非不祥而何？餘初仕時，親見南倭、北虜之亂矣；最後入滇，又熟聞土官、徭、僮之變矣。
大概讀書食祿之家，意見皆同，以餘所見質之，不以為狂，則以為可殺也。
今讀先生集，記姜公事。
姜公之心正與餘合，而先生取之如此，則知先生唯不用，用必為姜公無疑矣。
生雖後時，見符前哲，亦可以證餘生之非不樣也。
因喜錄此。
195 ●唐貴梅傳 升庵先生《孝烈婦唐貴梅傳》曰：“烈婦姓唐，名貴梅，池州貴池人也。
笄年适朱，夫貧且弱。
有老姑者，悍而淫，少與徽州富商有私。
弘治中，富商複至池，見婦悅之，密以金帛賂姑。
姑利其有，誨婦淫者以百數，弗聽；迫之，亦弗聽，加以箠楚，又弗聽；繼以炮烙，體無完膚，終不聽。
姑乃以婦不孝訟于官。
通判慈谿毛玉受賂，倍加刑焉。
婦幾死，然終不聽也。
商猶慕其色，令姑保出之。
親黨鹹勸婦曰：‘何不吐實？’婦曰：‘若然，全吾名而污吾姑乎？’乃夕易袿襡，雉經于後園古梅樹下。
姑不知也。
及旦，手持桑杖，将入室挺之。
且罵且行，曰：‘惡奴！早從我言，得金帛享快樂，今定何如也？’入室無見，尋至樹下，乃知其死，因大恸哭。
親黨咻曰：‘生既以不孝訟，死乃稱妪心，何以恸哭為？’姑曰：‘婦在，吾猶有望；婦死，商人必倒贓。
吾是以哭，非哭惡奴也。
’屍懸于樹三日，顔如生，樵夫牧兒見者鹹堕淚。
每歲梅月之下，隐隐見其形。
有司以府官故，終不敢舉節。
餘舅氏喻士積薄遊至池，聞其事，作詩吊之，歸屬慎為傳其事。
嗚呼！婦生不辰，遭此悍姑。
生以梅為名，死于梅之株。
冰操霜清，梅乎何殊！既孝且烈，汗青宜書。
有司失職，咄哉可籲！乃為作傳，以附露筋碑之跗。
” 卓吾子曰：先王教化，隻可行于窮鄉下邑，而不可行于冠裳濟濟之名區；隻可行于三家村裡不識字之女兒，而不可行于素讀書而居民上者之君子。
池州通判毛玉，非素讀書而居民上之君子乎？慈谿為縣，又非毛玉所産之巨邑名區乎？今通判貪賄而死逼孝烈以淫，素讀書而沐教化者如此，孝烈唐貴梅甯死而不受辱，未曾讀書而沐聖教者如彼：則先王之教化亦徒矣。
“孝烈”二字，楊太史特筆也。
夫貴梅之死烈矣，于孝何與？蓋貴梅所以甯死而不自白者，以姑之故也。
不然，豈其不切齒痛恨于賄囑之商，而故忍死以為之諱哉？書曰“孝烈婦”，當矣！死三日而屍猶懸，顔如生，衆人雖知而終不敢舉。
每歲之暮，白月照梅，隐隐如見，猶翼有知者乎？籲！今之官府，不但此等之死不肯代白，縱有别項容易表白者，亦必有勢與力而後肯。
孰知數千裡之外，無幹與之人，不用請求而遂以孝烈傳其事也？楊太史當代名流，有力者百計欲借一言以為重而不得，今孝烈獨能得太史之傳以自昭明于百世，孝烈可以死矣。
設使當其時貴池有賢者果能慨然白之于當道，亦不過賜額挂匾，了一故事耳矣，其誰知重之乎？自此傳出，而孝烈之形，吾知其不複重見于梅月之下也！升庵之聞，聞于舅喻士積。
士積夙遊貴池，親見其事，曾為詩以吊之，故升庵作傳，具載士積見聞始未，以士積可信也。
然則此傳不但孝烈藉以章顯，士積亦附以著名矣，傳豈徒作耶！ 嗟嗟！毛通判當日之為，亦隻謂貪其賄而人莫知也。
貴梅已死，而誰為白也。
孰知不白于貴池而卒白于新都乎？今《升庵文集》盛行于世，夫誰不知傳其事于此集之中者？貴池人士鹹知有贓吏毛玉受賄而死逼孝烈以淫也，慈谿人士亦鹹知有鄉官毛玉受賄而死逼孝烈以淫也。
毛玉唯無孫子則已，苟有子，則必不敢認毛玉以為父；苟有孫，則必不敢認毛玉以為祖矣。
蓋同鄉少年傾慕太史之日久矣，讀其書，閱其事，則必私相告語。
私相告語，未有不竊笑而背罵者。
夫毛玉之心，本欲多積金錢以遺其孫子，使孫子感己也，又安知反使孫子不敢認己也哉！太史之傳，嚴于先王之教化明矣。
餘謂此傳有裨于世教者弘也，故複亟讀而詳錄之，以為孝烈之外傳雲。
〔注〕雉經zhìjīng：指自缢。
雉，通“絼”。
《國語·晉語二》：“驪姬退，申生乃雉經於新城之廟。
” ●茶夾銘 唐右補阙綦毋旻著《代茶飲序》雲：“釋滞消壅，一日之利暫佳；瘠氣耗精，終身之苦斯大。
獲益則歸功茶力，贻害則不謂茶災。
”餘讀而笑曰：“釋滞消壅，清苦之益實多，瘠氣耗精，情欲之害最大。
獲益則不謂茶力，自害則反謂茶殃。
”籲！是恕已責人之論也。
乃銘曰：我老無朋，朝夕唯汝。
世間清苦，誰能及子？逐日子飯，不辨幾鐘，每夕餘酌，不問幾許。
夙興夜寐，我願與子終始。
子不姓湯，我不姓李，總之一味清苦到底。
●李白詩題辭 升庵曰：“白慕謝東山，故自号東山李白。
古子美雲‘汝與東山李白好’是也。
劉昫修《唐書》，乃以白為山東人、遂緻紛紛耳。
”因引曾子固稱白蜀郡人，而取《成都志》謂白生彰明縣之青蓮鄉以實之。
卓吾曰：蜀人則以白為蜀産，隴西人則以白為隴西産，山東人又借此以為山東産，而修入《一統志》，蓋自唐至今然矣。
今王元美斷以範傳正《墓志》為是，曰：“白父客西域，逃居綿之巴西，而白生焉。
是謂實示。
”嗚呼！一個李白，生時無所容入，死而千百馀年，慕而争者無時而已。
餘謂李白無時不是其生之年，無處不是其生之地。
亦是天上星，亦是地上英。
亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會稽人，亦是浔陽人，亦是夜郎人。
死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不遊不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮！莫争莫争！ ●伯夷傳 真西山雲：”此傳姑以文取。
”楊升庵曰：”此言甚謬。
若道理有戾，即不成文，文與道豈二事乎？益見其不知文也。
本朝又有人補訂《伯夷傳》者，異哉！”又曰：“朱晦翁謂孔子言伯夷‘求仁得仁，又何怨’，今太史公作《伯夷傳》滿腹是怨，此言殊不公也。
” 卓吾子曰：“何怨”是夫子說，“是怨”是司馬子長說，翻不怨以為怨，文為至精至妙也。
何以怨？怨以暴之易暴，怨虞、夏之不作，怨适歸之無從，怨周土之薇之不可食，遂含怨而餓死。
此怨曷可少也？今學者唯不敢怨，故不成事。
●嶽王并施全 宋贈鄂王嶽飛隘忠武，其文曰：“李将軍口不出辭，聞者流涕；蔺相如身雖已死，凜然猶生。
”又曰：“易名之典雖行，議禮之言未一。
始為忠愍之号，旋更武穆之稱。
獲睹中興之舊章，灼知皇祖之本意。
爰取危身奉上之實，仍采戡定禍亂之文。
合此兩言，節其一惠。
昔孔明之志興漢室，子儀之光複唐都，雖計效以或殊，在秉心而弗異。
垂之典冊，何嫌今古之間辭；賴及子孫，将與山河而并久。
”楊升庵曰：“今天下嶽祠皆稱武穆，此宋定之谥也。
當稱忠武為宜。
” 又曰： 朱文公雲：“舉世無忠義，這些正氣忽自施全身上發出來。
”故《續綱目》書施全刺秦桧不克而死，亦文公遺意也。
近有人雲：“今之嶽祠多鑄賊桧像，跪縛門外。
當更鑄施全像，立在左，持刀砍桧乃得。
” 李卓吾曰：此論甚當，甚有益風教。
倘禮官言官肯上一疏，則忠武之谥，曉然于百世；施全之忠，暴白于聖朝矣。
不然，人人未得知也。
●張千載 廬陵張千載，字毅甫，别号一鹗，文山之友也。
文山貴時，屢辟不出。
及文山自廣敗還，至吉州城下，千載潛出相見，曰：“丞相往燕，千載亦往。
”往即寓文山囚所近側，三年供送飲食無缺。
又密造一椟，文山受命日，即藏其首，訪知夫人歐陽氏在俘虜中，使火其屍，然後拾骨置囊，舁椟南歸，付其家安葬。
是日，文山之子夢其父怒曰：“繩讵未斷！”其子驚覺，遽啟視之，果有繩束其發。
李卓吾既書其事，遂為之贊曰：不食其祿，肯受其縛！一繩未斷，如錐刺腹。
生當指冠，死當怒目。
張氏何人，置囊舁椟。
生死交情，千載一鹗！ 199 ●李涉贈盜 唐李涉《贈盜》詩曰：“相逢不用相回避，世上如今半是君。
”劉伯溫《詠梁山泊分贓台》詩雲：“突兀高台累土成，人言暴客此分赢。
飲泉清節今寥落，何但梁山獨擅名！”《漢書》雲：“吏皆虎而冠。
”《史記》雲：“此皆劫盜而不操戈矛者。
” 李卓吾曰：此皆操戈矛而不畏官兵捕盜者。
因記得盜贈官吏亦有詩一首，并錄附之： 未曾相見心相識，敢道相逢不識君？一切蕭何今不用，有贓擡到後堂分。
肯憐我等夜行苦，坐者十三行十五。
若謂私行不是公，我道無私公奚取？君倚奉公戴虎冠，誰得似君來路寬？月有棒錢日有廪，我等衣食何盤桓！君若十五十三俱不許，我得持強分廪去，驅我為盜甯非汝！ ●封使君 古傳記言漢宣城郡守封邵，一日化為虎，食郡民。
民呼曰，封使君，即去不複來。
其地謠曰：“莫學封使君，生不治民死食民！”張、禺有詩雲：“昔日封使君，化虎方食民；今日使君者，冠裳而吃人。
”又曰：“昔日虎使君，呼之即慚止；今日虎使君，呼之動牙齒。
” 又曰：“昔時虎伏草，今日虎坐衙。
大則吞人畜，小不遺魚蝦。
”或曰此詩太激。
禺山曰：“我性然也。
”升庵戲之曰：“東坡嬉笑怒罵皆成詩，公詩無嬉笑，但有怒罵耶？”李卓吾複谑之曰：果哉怒罵成詩也！升庵此言，甚于怒罵。
●宋統似晉 先生謂宋統似晉，餘謂宋多賢君，晉無一主，即宋藝祖以比司馬炎何如也？唯其仁柔，是以怯弱，然愛民好士之報，天亦不爽矣。
徽、欽雖北轅，與懷