卷三·雜述
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之不疑，是其不疑也，以其聞之于邦家也。
設使不聞，則雖欲不疑，不可得矣。
此其人甯有實得者耶？是可笑也。
何謂衆人皆以為至虛，而君子獨不謂之虛？彼其未嘗一日不與人為善也，是以人皆謂之舜也，然不知其能舍己從人否也。
未嘗一日不拜昌言也，是以人皆謂之禹也，然不知其能過門不入，呱呱弗子否也。
蓋其始也，不過以虛受為美德而為之，其終也，習慣成僻，亦冒認以為戰戰兢兢，臨深履薄，而安知其為怯弱而不能自起者哉！ 然則虛實之端，未易言也。
蓋虛實之難言也，以真虛真實之難知也。
故曰：“人不知而不溫。
”夫人，衆人也。
衆人不知，故可謂之君子。
若衆人而知，則吾亦衆人而已，何足以為君子。
衆人不知，故可直任之而不愠。
若君子而不知之，則又如之何而不愠也？是則大可懼也，雖欲勿愠，得乎？世間君子少而衆人多，則知我者少，不知我者多&radic有舉世而無一知者，而唯顔子一人獨知之，所謂“遁世不見知而不悔”是也。
夫唯遁世而不見知也，則雖有虛實之說，其誰聽之！ ●定林庵記 餘不出山久矣。
萬曆戊戌，從焦弱侯至白下，詣定林庵，而庵猶然無恙者，以定林在日素信愛于弱侯也，今林不受徒，今來住持者弱侯擇僧守之，實不知定林作何面目，則此庵第屬定林創建，名曰定林庵，不虛耶？定林創庵甫成，即舍去，之牛首，複創大華嚴閣，弱侯碑紀其事甚明也。
大甫成，又舍去，之楚，仿餘于天中山，而遂化于天中山，塔于天中山。
馬伯時隐此山時，特置山居一所，度一僧，使專守其塔矣。
今定林化去又十二年，餘未死，又複來此，複得見定林庵。
夫金陵多名刹，區區一定林庵安足為輕重，而舊椽敗瓦，人不忍毀，則此庵雖小，實賴定林久存，名曰定林庵，豈虛耶！ 夫定林，白下人也，自幼不茹葷血，又不娶，日随其主周生赴講，蓋當時所謂周安其人者也。
餘未嘗見周生，但見周安随楊君道南至京師。
時李翰峰先生在京，告餘曰：“周安知學。
子欲學，幸毋下視周安！”蓋周安本随周生執巾屦之任，乃周生不力學，而周安供茶設馔，時時竊聽，或獨立檐端，或拱身柱側，不不倚，不退不倦，卒緻斯道，又曰：“周安以周生病故，而道南乃東南名士，終歲讀書破寺中，故周安複事道南。
”夫以一周安，乃得身事道南，又得李先生歎羨，弱侯信愛，則周安可知矣。
後二年，餘來金陵，獲接周安，而道南又不幸早死。
周安因白弱侯曰：“吾欲為僧。
夫吾迄歲山寺，隻多此數莖發，不剃何為？”弱侯無以應，遂約餘及管東溟諸公，送周安于雲松禅師處披剃為弟子，改法名曰定林。
此定林之所由名也。
弱侯又于館側别為庵院，而餘複書“定林庵”三字以匾之，此又定林庵之所由名也。
弱侯曰：“庵存人亡，見庵若見其人矣。
其人雖亡，其庵尚存；庵存則人亦存。
雖然，人今已亡，庵亦安得獨存；惟有記庶幾可久。
”餘謂庵已不足記也，定林之庵不可以不記也。
今不記，恐後我而生者且不知定林為何物，此庵為何等矣。
夫從古以來，僧之有志行者亦多，獨定林哉！子獨怪其不辭卑賤，而有志于聖賢大道也。
故曰：“賤莫賤于不聞道。
”定林自視其身為何如者，故衆人卑之以為賤，而定林不知也。
今天下冠冕之士，俨然而登講帷，口談仁義，手揮麈尾，可謂尊且貴矣，而能自貴者誰欤！況其随從于講次之末者欤！又況于仆厮之賤，鞭箠之輩，不以為我勞，則必以為無益于充囊飽腹，且相率攘袂而竊笑矣。
肯俯首下心，“歸禮窮士，日倚檐楹，欣樂而忘其身之賤，必欲為聖人然後已者耶！古無有矣。
是宜記，遂為之記。
不記庵，專記定林名庵之由。
嗚呼！道不虛談，學務實效，則此定林庵真不虛矣。
●高潔說 餘性好高，好高則倨傲而不能下。
然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。
否則，稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。
餘性好潔，好潔則狷隘而不能容。
然所不能容者，不能容彼一等趨勢谄富之人耳。
否則，果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。
能下人，故其心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。
然則言天下之能下人者，固言天下之極好高人者也。
餘之好高，不亦宜乎！能取人，必無遺人；無遺人，則無人不容，無人不容，則無不潔之行矣。
然則言天下之能容人者，固言天下之極好潔人者也。
餘之好潔，不亦宜乎！ 今世龌龊者皆以餘狷隘而不能容，倨傲而不能下。
謂餘自至黃安，終日鎖門，而使方丹山有好個四方求友之譏。
自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久即厭棄。
是世俗之論我如此也。
殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己之心也。
終年獨坐，終年有不見知己之恨也。
此難與爾輩道也！其頗說得話者，又以餘無目而不能知人，故卒為所欺；偏愛而不公，故卒不能與人以終始。
此自謂離毛見皮，吹毛見孔，所論确矣。
其實視世之龌龊者僅五十步，安足道耶！ 夫空谷足音，見似人猶喜，而謂我不欲見人，有是理乎？第恐尚未似人耳，苟其略似人形，當即下拜而忘其人之賤也，奔走而忘其人之貴也。
是以往往見人之長而遂忘其短，非但忘其短也，方且隆禮而師事之，而況知吾之為偏愛耶！何也？好友難遇，若非吾禮敬之至，師事之誠，則彼聰明才賢之士，又曷肯為我友乎？必欲與之為友，則不得不緻吾禮數之隆。
然天下之真才真聰明者實少也。
往往吾盡敬事之誠，而彼聰明者有才者終非其真，則其勢又不得而不與之疏。
且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢又不得而不日與之遠。
是故衆人鹹謂我為無目耳。
夫使我而果無目也，則必不能以終遠；使我而果偏愛不公也，則必護短以終身。
故為偏愛無目之論者，皆似之而非也。
今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。
二上人其務與我始終之，無使我受無目之名可也。
然二上人實知餘之苦心也，實知餘之孤單莫可告語也，實知餘之求人甚于人之求餘也。
吾又非以二上人之才，實以二上人之德也；非以其聰明，實以其笃實也。
故有德者必笃實，笃實者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁渠。
此豁渠志如金剛，膽如天大，學從心悟，智過于師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。
吾以是蔔之，而知二上人之必能為我出氣無疑也，故作好高好潔之說以贻之。
●三蠢記 劉翼性峭直，好罵人。
李百藥語人曰：“劉四雖複罵人，人亦不恨。
”噫！若百藥者，可謂真劉翼知己之人矣。
餘性亦好罵人，人亦未嘗恨我。
何也？以我口惡而心善，言惡而意善也。
心善者欲人急于長進，意善者又恐其人之不肯急于長進也，是以知我而不恨也。
然世人雖不我恨，亦終不與我親。
若能不恨我，又能親我者，獨有楊定見一人耳。
所以不恨而益親者又何也？蓋我愛富貴，是以愛人之求富貴也。
愛貴則必讀書，而定見不肯讀書，故罵之；愛富則必治家，而定見不做人家，故罵人。
罵人不去取富貴，何恨之有？然定見又實有可罵者：方我之困于鄂城也，定見冒犯暑雪，一年而三四至，則其氣骨果有過人者。
我知其可以成就，故往往罵詈之不休耳。
然其奈終不可變化何哉？不讀書，不勤學，不求生世之産，不事出世之謀，蓋有氣骨而無遠志，則亦愚人焉耳，不足道也。
深有雖稍有向道之意，然亦不是直向上去之人，往往認定死語，以辛勤日用為枷鎖，以富貴受用為極安樂自在法門，則亦不免誤人自誤者。
蓋定見有氣骨而欠靈利，深有稍靈利而無氣骨，同是山中一蠢物而已。
夫既與蠢物為伍矣，隻好将就随順，度我殘年，猶爾責罵不已，則定見一蠢物也，深有一蠢物也，我又一蠢物也，豈不成三蠢乎？作《三蠢記》。
●三叛記 時在中伏，晝日苦熱，夜間頗涼。
湖水驟滿，望月初上，和風拂面，有客來伴，此正老子恥眙時也。
楊胖平日好磕睡，不知此夜何忽眼青，乃無上事，欣然而笑，驚蝴蝶之夢周，怪鐵杵之啖廣。
和尚不覺矍然開眼而問曰：“子何笑？”曰：“吾笑此時有三叛人，欲作傳而未果耳。
”餘謂三叛是誰？爾傳又欲如何作？胖曰：“楊道自幼跟我，今年二十五矣，見我功名未就，年紀又長，無故而逃，是一叛也。
懷喜本是楊道一類人，幸得湖僧與之落發，遂以此僧為師，以深為師祖。
故深自有懷喜，東西遊行，鹹以為伴，飲食衣服，盡與喜同。
今亦一旦棄之而去，托言入縣閉關誦經。
夫縣城喧雜，豈閉關地耶？明是背祖，反揚言祖可以背李老去上黃柏，吾獨不可背之以閉關城下乎？雖祖涕泗交頤，再四苦留，亦不之顧，是三叛也。
”餘又問何者是三，不答，但笑，蓋指祖也。
時有魚目子、東方生、卯酉客并在座，魚目子問曰：“雖是三叛，獨無輕重不同科乎？”東方生曰：“三者皆可死，有何輕重！蓋天下唯忘恩背義之人不可以比于夷狄禽獸，以夷狄禽獸尚知守義報恩也。
既名為叛，則一切無輕重皆殺！”魚目子曰：“深之罪，不須再申明定奪矣，若喜受祖恩養日久，豈道所可同乎？使楊胖之待道有深萬一，則道亦必守死而不肯叛楊以去矣。
二子人物雖同，要當以平日情意厚薄為差，況道之靈利可使，猶有過喜者哉！故論人品則道為上，喜居中，深乃最下；論如法則祖服上刑，喜次之，道又次之。
此論不可易也。
” 東方生終不然其說，魚目子因與之反诘不已。
東方生曰：“夫祖之痛喜，豈誠痛喜之聰明可以語道耶？抑痛喜之志氣果不同于凡僧耶？抑又以人品氣骨真足以繼此段大事耶？同是道一樣人，特利其能飲食供奉己也，寝處枕席之足以備冬溫夏涼之快己也。
彼以有利于己而痛之，此以能利于彼而受其痛，報者施者，即時已畢，無餘剩矣，如今之雇工人是已，安得而使之不與道同科也？” 二子既争論不決，而楊又默默無言，于是卯酉客從旁持刀而立曰：“三者皆未可死，唯老和尚可死，速殺此老，貴圖天下太平！本等是一個老實無志氣的，乃過而愛之，至比之汾陽，比之布袋。
夫有大志而不知，無目者也。
蓋有大志，而以愛大志之愛愛之，亦無目者也。
是可殺也。
長别人志氣，滅自己威風。
不殺更又何待！”持刀直逼和尚。
和尚跪而請曰：“此實正論，此實正論。
且乞饒頭，免做無頭鬼！”嗚呼！昔既無目，今又無頭，人言禍不單行，諒哉！ ●忠義水浒傳序 太史公曰：“《說難》《孤憤》，賢聖發憤之所作也。
”由此觀之，古之賢聖，不憤則不作矣。
不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水浒傳》者，發憤之所作也。
蓋自宋室不競，冠屦倒施，大賢處下，不肖處上。
馴緻夷狄處上，中原處下，一時君相猶然處堂燕鵲，納币稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。
施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。
是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以洩真憤；憤南渡之苟安，則稱滅方臘以洩其憤。
敢問洩憤者誰乎？則前日嘯聚水浒之強人也，欲不謂之忠義不可也。
是故施、羅二公傳《水浒》而複以忠義名其傳焉。
夫忠義何以歸于《水浒》也？其故可知也。
夫水浒之衆何以一一皆忠義也？所以緻之者可知也。
今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。
若以小賢役人，而以大賢役于人，其肯甘心服役而不恥乎？是猶以小力縛人，而使大力者縛于人，其肯束手就縛而不辭乎？其勢必至驅天下大力大賢而盡納之水浒矣。
則謂水浒之衆，皆大力大賢有忠有義之人可也。
然未有忠義如宋公明者也。
今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。
獨宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自缢，同死而不辭，則忠義之烈也！真足以服一百單八人者之心，故能結義梁山，為一百單八人之主。
最後南征方臘，一百單八人者陣亡已過半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辭主，二童就計于“混江”。
宋公明非不知也，以為見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠于君、義于友者所忍屑矣。
是之謂宋公明也，是以謂之忠義也，傳其可無作欤！傳其可不讀欤！ 故有國者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水浒而皆在于君側矣。
賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水浒，而皆在于朝廷矣。
兵部掌軍國之樞，督府專阃外之寄，是又不可以不讀也，苟一日而讀此傳，則忠義不在水浒，而皆為幹城心腹之選矣。
否則不在朝廷，不在君側，不在幹城腹心，烏在乎？在水浒。
此傳之所為發憤矣。
若夫好事者資其談柄，用兵者藉其謀畫，要以各見所長，烏睹所謂忠義者哉！ ●子由解老序 食之于飽，一也。
南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者未始相羨也。
然使兩人者易地而食焉，則又未始相棄也。
道之于孔、老，猶稻黍之于南北也，足乎此者，雖無羨于彼，而顧可棄之哉！何也？至飽者各足，而真饑者無擇也。
蓋嘗北學而食于主人之家矣。
天寒，大雨雪三日，絕糧七日，饑凍困踣，望主人而向往焉。
主人憐我，炊黍饷我，信口大嚼，未暇辨也。
撤案而後問曰：“豈稻粱也欤！奚其有此美也？”主人笑曰：“此黍稷也，與稻粱埒。
且今之黍稷也，非有異于向之黍稷者也。
帷甚饑，故甚美，惟甚美，故甚飽。
子今以往，不作稻粱想，不作黍稷想矣。
” 餘聞之，慨然而歎，使餘之于道若今之望食，則孔、老暇擇乎！自此專治《老子》，而時獲子由《老子解》讀之。
解《老子》者衆矣，而子由稱最，子由之引《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中。
”夫未發之中，萬物之奧，宋儒自明道以後，遞相傳授，每令門弟于看其氣象為例如者也。
子由乃獨得微言于殘篇斷簡之中，宜其善發《老子》之蘊，使五千餘言爛然如皎日，學者斷斷乎不可以一日去手也。
《解》成，示道全，當道全意；寄予瞻，又當子瞻意。
今去子由五百餘年，不意複見此奇特。
嗟夫！亦惟真饑而後能得之也。
●高同知獎勸序〔高系土官，父祖作逆〕 餘嘗語高于曰：“我國家統一寰宇，澤流區内，威制六合，不務廣地而地自廣，蓋秦皇所不能臣，漢武所不能服者，悉入版圖矣。
若幹羽之格，東漸西被，朔南暨及。
以今視之，奚啻千百耶！然此人能言之矣，吾且言其設官分職以為民極者，與子揚厲之可乎？ “夫滇南迤西，流土并建，文教敷洽，二百餘年矣。
蓋上采前王封建之盛制，下不失後王郡縣之良規者也。
夫前有封建，其德厚矣，而制未周；後有郡縣，其制美矣，而德未厚。
惟是我朝，上下古今，俯仰六王，囊括并包，倫制兼盡，功德盛隆，誠自生民以來之聖之所未有也。
故餘謂若我聖朝蔔世蔔年，豈特丕若有夏，勿替有殷，且兼成周有道之長，衍漢、唐、宋無疆之曆，萬億斯年，未有艾矣。
此豈直為小臣祝願之私哉！其根本盛者，其枝葉無窮，理固然耳。
“爾高氏之先，吾不知其詳矣。
自為内臣以來，我高皇帝憐其來歸而不忍遷之也，則使之仍有土之業；因其助順而不忍絕之也，則使之與于世及之典。
又念其先世曾有功德于民，而吾兵初不血刃也，則授以大夫之秩，以延其子孫而隆其眷。
夫當混一廓清之日，摧枯拉朽之際，謀臣猛将，屯集如雲，設使守漢、唐之故事，或因其來歸也，而待以不死，可若何？或因其效順也，而遂遷之内地，使不得食其故上之毛，可若何？雖其先或有功德，而沒世勿論也，其又若之何？故吾以謂我租宗之恩德至厚也。
“且今之來此而為郡守州正縣令者，豈易也哉？彼其讀書曾破萬卷，胸中兵甲亦且數十萬：積累勤矣。
苟萬分一中選，亦必遲回郎署十餘年，跋涉山川萬餘裡。
視子之爵不甚加，而親戚墳墓則遠矣。
然猶日惶惶焉以不得稱厥職是懼，一有愆尤，即論斥随之，與編戶等矣。
其來遠，其去速，其得之甚難，而失之甚易也。
如此回視吾子安步而行，乘馬而馳，足不下堂階，而終身逸樂，累世富貴不絕，未嘗稽颡厥廷，而子孫秩爵與流官埒。
是可不知其故乎？ “且夫汗馬之功臣，其殊勳懋伐，載在盟府，尚矣。
乃其後嗣不類，或以驕奢毀敗，雖有八議，不少假借。
外之衛所，其先世非與于拔城陷陣之勳，則未易以千戶賞，況萬戶乎。
今其存者無幾矣。
幸而存，非射命中，力搏虎，則不得以破格調；其平日非敬禮君子，愛恤軍人，則不可以久安，亦既岌岌矣。
惟土官不然。
若有細誤，辄與蓋覆；若有微勞，辄恐後時。
郡守言之監司，監司言之台院，而賞格下矣。
“夫同一臣子，同一世官也，乃今以郡守則不得比，以衛所世官則不得比，以功臣之子孫則又不得比，其故何哉？蓋功臣之子孫，恐其恃功而驕也，則難制矣，故其法不得不詳，非故薄之也。
若郡守，則節制此者也，非大賢不可；衛所世官，則擁衛此者也，非強有力知禮義亦不可。
故宜其責之備耳。
夫有擁衛以防其蔓，有節制以杜其始，則無事矣，故吾子得以安意肆志焉，以世受有爵之榮，是其可不知恩乎？知恩則思報，思報則能謹守禮而重犯法，将與我國家相為終始，無有窮
設使不聞，則雖欲不疑，不可得矣。
此其人甯有實得者耶？是可笑也。
何謂衆人皆以為至虛，而君子獨不謂之虛？彼其未嘗一日不與人為善也，是以人皆謂之舜也，然不知其能舍己從人否也。
未嘗一日不拜昌言也，是以人皆謂之禹也，然不知其能過門不入，呱呱弗子否也。
蓋其始也，不過以虛受為美德而為之，其終也，習慣成僻，亦冒認以為戰戰兢兢，臨深履薄，而安知其為怯弱而不能自起者哉！ 然則虛實之端，未易言也。
蓋虛實之難言也，以真虛真實之難知也。
故曰：“人不知而不溫。
”夫人，衆人也。
衆人不知，故可謂之君子。
若衆人而知，則吾亦衆人而已，何足以為君子。
衆人不知，故可直任之而不愠。
若君子而不知之，則又如之何而不愠也？是則大可懼也，雖欲勿愠，得乎？世間君子少而衆人多，則知我者少，不知我者多&radic有舉世而無一知者，而唯顔子一人獨知之，所謂“遁世不見知而不悔”是也。
夫唯遁世而不見知也，則雖有虛實之說，其誰聽之！ ●定林庵記 餘不出山久矣。
萬曆戊戌，從焦弱侯至白下，詣定林庵，而庵猶然無恙者，以定林在日素信愛于弱侯也，今林不受徒，今來住持者弱侯擇僧守之，實不知定林作何面目，則此庵第屬定林創建，名曰定林庵，不虛耶？定林創庵甫成，即舍去，之牛首，複創大華嚴閣，弱侯碑紀其事甚明也。
大甫成，又舍去，之楚，仿餘于天中山，而遂化于天中山，塔于天中山。
馬伯時隐此山時，特置山居一所，度一僧，使專守其塔矣。
今定林化去又十二年，餘未死，又複來此，複得見定林庵。
夫金陵多名刹，區區一定林庵安足為輕重，而舊椽敗瓦，人不忍毀，則此庵雖小，實賴定林久存，名曰定林庵，豈虛耶！ 夫定林，白下人也，自幼不茹葷血，又不娶，日随其主周生赴講，蓋當時所謂周安其人者也。
餘未嘗見周生，但見周安随楊君道南至京師。
時李翰峰先生在京，告餘曰：“周安知學。
子欲學，幸毋下視周安！”蓋周安本随周生執巾屦之任，乃周生不力學，而周安供茶設馔，時時竊聽，或獨立檐端，或拱身柱側，不不倚，不退不倦，卒緻斯道，又曰：“周安以周生病故，而道南乃東南名士，終歲讀書破寺中，故周安複事道南。
”夫以一周安，乃得身事道南，又得李先生歎羨，弱侯信愛，則周安可知矣。
後二年，餘來金陵，獲接周安，而道南又不幸早死。
周安因白弱侯曰：“吾欲為僧。
夫吾迄歲山寺，隻多此數莖發，不剃何為？”弱侯無以應，遂約餘及管東溟諸公，送周安于雲松禅師處披剃為弟子，改法名曰定林。
此定林之所由名也。
弱侯又于館側别為庵院，而餘複書“定林庵”三字以匾之，此又定林庵之所由名也。
弱侯曰：“庵存人亡，見庵若見其人矣。
其人雖亡，其庵尚存；庵存則人亦存。
雖然，人今已亡，庵亦安得獨存；惟有記庶幾可久。
”餘謂庵已不足記也，定林之庵不可以不記也。
今不記，恐後我而生者且不知定林為何物，此庵為何等矣。
夫從古以來，僧之有志行者亦多，獨定林哉！子獨怪其不辭卑賤，而有志于聖賢大道也。
故曰：“賤莫賤于不聞道。
”定林自視其身為何如者，故衆人卑之以為賤，而定林不知也。
今天下冠冕之士，俨然而登講帷，口談仁義，手揮麈尾，可謂尊且貴矣，而能自貴者誰欤！況其随從于講次之末者欤！又況于仆厮之賤，鞭箠之輩，不以為我勞，則必以為無益于充囊飽腹，且相率攘袂而竊笑矣。
肯俯首下心，“歸禮窮士，日倚檐楹，欣樂而忘其身之賤，必欲為聖人然後已者耶！古無有矣。
是宜記，遂為之記。
不記庵，專記定林名庵之由。
嗚呼！道不虛談，學務實效，則此定林庵真不虛矣。
●高潔說 餘性好高，好高則倨傲而不能下。
然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳。
否則，稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。
餘性好潔，好潔則狷隘而不能容。
然所不能容者，不能容彼一等趨勢谄富之人耳。
否則，果有片善寸長，縱身為大人王公，無不賓也。
能下人，故其心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。
然則言天下之能下人者，固言天下之極好高人者也。
餘之好高，不亦宜乎！能取人，必無遺人；無遺人，則無人不容，無人不容，則無不潔之行矣。
然則言天下之能容人者，固言天下之極好潔人者也。
餘之好潔，不亦宜乎！ 今世龌龊者皆以餘狷隘而不能容，倨傲而不能下。
謂餘自至黃安，終日鎖門，而使方丹山有好個四方求友之譏。
自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久即厭棄。
是世俗之論我如此也。
殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己之心也。
終年獨坐，終年有不見知己之恨也。
此難與爾輩道也！其頗說得話者，又以餘無目而不能知人，故卒為所欺；偏愛而不公，故卒不能與人以終始。
此自謂離毛見皮，吹毛見孔，所論确矣。
其實視世之龌龊者僅五十步，安足道耶！ 夫空谷足音，見似人猶喜，而謂我不欲見人，有是理乎？第恐尚未似人耳，苟其略似人形，當即下拜而忘其人之賤也，奔走而忘其人之貴也。
是以往往見人之長而遂忘其短，非但忘其短也，方且隆禮而師事之，而況知吾之為偏愛耶！何也？好友難遇，若非吾禮敬之至，師事之誠，則彼聰明才賢之士，又曷肯為我友乎？必欲與之為友，則不得不緻吾禮數之隆。
然天下之真才真聰明者實少也。
往往吾盡敬事之誠，而彼聰明者有才者終非其真，則其勢又不得而不與之疏。
且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢又不得而不日與之遠。
是故衆人鹹謂我為無目耳。
夫使我而果無目也，則必不能以終遠；使我而果偏愛不公也，則必護短以終身。
故為偏愛無目之論者，皆似之而非也。
今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。
二上人其務與我始終之，無使我受無目之名可也。
然二上人實知餘之苦心也，實知餘之孤單莫可告語也，實知餘之求人甚于人之求餘也。
吾又非以二上人之才，實以二上人之德也；非以其聰明，實以其笃實也。
故有德者必笃實，笃實者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁渠。
此豁渠志如金剛，膽如天大，學從心悟，智過于師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。
吾以是蔔之，而知二上人之必能為我出氣無疑也，故作好高好潔之說以贻之。
●三蠢記 劉翼性峭直，好罵人。
李百藥語人曰：“劉四雖複罵人，人亦不恨。
”噫！若百藥者，可謂真劉翼知己之人矣。
餘性亦好罵人，人亦未嘗恨我。
何也？以我口惡而心善，言惡而意善也。
心善者欲人急于長進，意善者又恐其人之不肯急于長進也，是以知我而不恨也。
然世人雖不我恨，亦終不與我親。
若能不恨我，又能親我者，獨有楊定見一人耳。
所以不恨而益親者又何也？蓋我愛富貴，是以愛人之求富貴也。
愛貴則必讀書，而定見不肯讀書，故罵之；愛富則必治家，而定見不做人家，故罵人。
罵人不去取富貴，何恨之有？然定見又實有可罵者：方我之困于鄂城也，定見冒犯暑雪，一年而三四至，則其氣骨果有過人者。
我知其可以成就，故往往罵詈之不休耳。
然其奈終不可變化何哉？不讀書，不勤學，不求生世之産，不事出世之謀，蓋有氣骨而無遠志，則亦愚人焉耳，不足道也。
深有雖稍有向道之意，然亦不是直向上去之人，往往認定死語，以辛勤日用為枷鎖，以富貴受用為極安樂自在法門，則亦不免誤人自誤者。
蓋定見有氣骨而欠靈利，深有稍靈利而無氣骨，同是山中一蠢物而已。
夫既與蠢物為伍矣，隻好将就随順，度我殘年，猶爾責罵不已，則定見一蠢物也，深有一蠢物也，我又一蠢物也，豈不成三蠢乎？作《三蠢記》。
●三叛記 時在中伏，晝日苦熱，夜間頗涼。
湖水驟滿，望月初上，和風拂面，有客來伴，此正老子恥眙時也。
楊胖平日好磕睡，不知此夜何忽眼青，乃無上事，欣然而笑，驚蝴蝶之夢周，怪鐵杵之啖廣。
和尚不覺矍然開眼而問曰：“子何笑？”曰：“吾笑此時有三叛人，欲作傳而未果耳。
”餘謂三叛是誰？爾傳又欲如何作？胖曰：“楊道自幼跟我，今年二十五矣，見我功名未就，年紀又長，無故而逃，是一叛也。
懷喜本是楊道一類人，幸得湖僧與之落發，遂以此僧為師，以深為師祖。
故深自有懷喜，東西遊行，鹹以為伴，飲食衣服，盡與喜同。
今亦一旦棄之而去，托言入縣閉關誦經。
夫縣城喧雜，豈閉關地耶？明是背祖，反揚言祖可以背李老去上黃柏，吾獨不可背之以閉關城下乎？雖祖涕泗交頤，再四苦留，亦不之顧，是三叛也。
”餘又問何者是三，不答，但笑，蓋指祖也。
時有魚目子、東方生、卯酉客并在座，魚目子問曰：“雖是三叛，獨無輕重不同科乎？”東方生曰：“三者皆可死，有何輕重！蓋天下唯忘恩背義之人不可以比于夷狄禽獸，以夷狄禽獸尚知守義報恩也。
既名為叛，則一切無輕重皆殺！”魚目子曰：“深之罪，不須再申明定奪矣，若喜受祖恩養日久，豈道所可同乎？使楊胖之待道有深萬一，則道亦必守死而不肯叛楊以去矣。
二子人物雖同，要當以平日情意厚薄為差，況道之靈利可使，猶有過喜者哉！故論人品則道為上，喜居中，深乃最下；論如法則祖服上刑，喜次之，道又次之。
此論不可易也。
” 東方生終不然其說，魚目子因與之反诘不已。
東方生曰：“夫祖之痛喜，豈誠痛喜之聰明可以語道耶？抑痛喜之志氣果不同于凡僧耶？抑又以人品氣骨真足以繼此段大事耶？同是道一樣人，特利其能飲食供奉己也，寝處枕席之足以備冬溫夏涼之快己也。
彼以有利于己而痛之，此以能利于彼而受其痛，報者施者，即時已畢，無餘剩矣，如今之雇工人是已，安得而使之不與道同科也？” 二子既争論不決，而楊又默默無言，于是卯酉客從旁持刀而立曰：“三者皆未可死，唯老和尚可死，速殺此老，貴圖天下太平！本等是一個老實無志氣的，乃過而愛之，至比之汾陽，比之布袋。
夫有大志而不知，無目者也。
蓋有大志，而以愛大志之愛愛之，亦無目者也。
是可殺也。
長别人志氣，滅自己威風。
不殺更又何待！”持刀直逼和尚。
和尚跪而請曰：“此實正論，此實正論。
且乞饒頭，免做無頭鬼！”嗚呼！昔既無目，今又無頭，人言禍不單行，諒哉！ ●忠義水浒傳序 太史公曰：“《說難》《孤憤》，賢聖發憤之所作也。
”由此觀之，古之賢聖，不憤則不作矣。
不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水浒傳》者，發憤之所作也。
蓋自宋室不競，冠屦倒施，大賢處下，不肖處上。
馴緻夷狄處上，中原處下，一時君相猶然處堂燕鵲，納币稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。
施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。
是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以洩真憤；憤南渡之苟安，則稱滅方臘以洩其憤。
敢問洩憤者誰乎？則前日嘯聚水浒之強人也，欲不謂之忠義不可也。
是故施、羅二公傳《水浒》而複以忠義名其傳焉。
夫忠義何以歸于《水浒》也？其故可知也。
夫水浒之衆何以一一皆忠義也？所以緻之者可知也。
今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。
若以小賢役人，而以大賢役于人，其肯甘心服役而不恥乎？是猶以小力縛人，而使大力者縛于人，其肯束手就縛而不辭乎？其勢必至驅天下大力大賢而盡納之水浒矣。
則謂水浒之衆，皆大力大賢有忠有義之人可也。
然未有忠義如宋公明者也。
今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。
獨宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自缢，同死而不辭，則忠義之烈也！真足以服一百單八人者之心，故能結義梁山，為一百單八人之主。
最後南征方臘，一百單八人者陣亡已過半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辭主，二童就計于“混江”。
宋公明非不知也，以為見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠于君、義于友者所忍屑矣。
是之謂宋公明也，是以謂之忠義也，傳其可無作欤！傳其可不讀欤！ 故有國者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水浒而皆在于君側矣。
賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水浒，而皆在于朝廷矣。
兵部掌軍國之樞，督府專阃外之寄，是又不可以不讀也，苟一日而讀此傳，則忠義不在水浒，而皆為幹城心腹之選矣。
否則不在朝廷，不在君側，不在幹城腹心，烏在乎？在水浒。
此傳之所為發憤矣。
若夫好事者資其談柄，用兵者藉其謀畫，要以各見所長，烏睹所謂忠義者哉！ ●子由解老序 食之于飽，一也。
南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者未始相羨也。
然使兩人者易地而食焉，則又未始相棄也。
道之于孔、老，猶稻黍之于南北也，足乎此者，雖無羨于彼，而顧可棄之哉！何也？至飽者各足，而真饑者無擇也。
蓋嘗北學而食于主人之家矣。
天寒，大雨雪三日，絕糧七日，饑凍困踣，望主人而向往焉。
主人憐我，炊黍饷我，信口大嚼，未暇辨也。
撤案而後問曰：“豈稻粱也欤！奚其有此美也？”主人笑曰：“此黍稷也，與稻粱埒。
且今之黍稷也，非有異于向之黍稷者也。
帷甚饑，故甚美，惟甚美，故甚飽。
子今以往，不作稻粱想，不作黍稷想矣。
” 餘聞之，慨然而歎，使餘之于道若今之望食，則孔、老暇擇乎！自此專治《老子》，而時獲子由《老子解》讀之。
解《老子》者衆矣，而子由稱最，子由之引《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中。
”夫未發之中，萬物之奧，宋儒自明道以後，遞相傳授，每令門弟于看其氣象為例如者也。
子由乃獨得微言于殘篇斷簡之中，宜其善發《老子》之蘊，使五千餘言爛然如皎日，學者斷斷乎不可以一日去手也。
《解》成，示道全，當道全意；寄予瞻，又當子瞻意。
今去子由五百餘年，不意複見此奇特。
嗟夫！亦惟真饑而後能得之也。
●高同知獎勸序〔高系土官，父祖作逆〕 餘嘗語高于曰：“我國家統一寰宇，澤流區内，威制六合，不務廣地而地自廣，蓋秦皇所不能臣，漢武所不能服者，悉入版圖矣。
若幹羽之格，東漸西被，朔南暨及。
以今視之，奚啻千百耶！然此人能言之矣，吾且言其設官分職以為民極者，與子揚厲之可乎？ “夫滇南迤西，流土并建，文教敷洽，二百餘年矣。
蓋上采前王封建之盛制，下不失後王郡縣之良規者也。
夫前有封建，其德厚矣，而制未周；後有郡縣，其制美矣，而德未厚。
惟是我朝，上下古今，俯仰六王，囊括并包，倫制兼盡，功德盛隆，誠自生民以來之聖之所未有也。
故餘謂若我聖朝蔔世蔔年，豈特丕若有夏，勿替有殷，且兼成周有道之長，衍漢、唐、宋無疆之曆，萬億斯年，未有艾矣。
此豈直為小臣祝願之私哉！其根本盛者，其枝葉無窮，理固然耳。
“爾高氏之先，吾不知其詳矣。
自為内臣以來，我高皇帝憐其來歸而不忍遷之也，則使之仍有土之業；因其助順而不忍絕之也，則使之與于世及之典。
又念其先世曾有功德于民，而吾兵初不血刃也，則授以大夫之秩，以延其子孫而隆其眷。
夫當混一廓清之日，摧枯拉朽之際，謀臣猛将，屯集如雲，設使守漢、唐之故事，或因其來歸也，而待以不死，可若何？或因其效順也，而遂遷之内地，使不得食其故上之毛，可若何？雖其先或有功德，而沒世勿論也，其又若之何？故吾以謂我租宗之恩德至厚也。
“且今之來此而為郡守州正縣令者，豈易也哉？彼其讀書曾破萬卷，胸中兵甲亦且數十萬：積累勤矣。
苟萬分一中選，亦必遲回郎署十餘年，跋涉山川萬餘裡。
視子之爵不甚加，而親戚墳墓則遠矣。
然猶日惶惶焉以不得稱厥職是懼，一有愆尤，即論斥随之，與編戶等矣。
其來遠，其去速，其得之甚難，而失之甚易也。
如此回視吾子安步而行，乘馬而馳，足不下堂階，而終身逸樂，累世富貴不絕，未嘗稽颡厥廷，而子孫秩爵與流官埒。
是可不知其故乎？ “且夫汗馬之功臣，其殊勳懋伐，載在盟府，尚矣。
乃其後嗣不類，或以驕奢毀敗，雖有八議，不少假借。
外之衛所，其先世非與于拔城陷陣之勳，則未易以千戶賞，況萬戶乎。
今其存者無幾矣。
幸而存，非射命中，力搏虎，則不得以破格調；其平日非敬禮君子，愛恤軍人，則不可以久安，亦既岌岌矣。
惟土官不然。
若有細誤，辄與蓋覆；若有微勞，辄恐後時。
郡守言之監司，監司言之台院，而賞格下矣。
“夫同一臣子，同一世官也，乃今以郡守則不得比，以衛所世官則不得比，以功臣之子孫則又不得比，其故何哉？蓋功臣之子孫，恐其恃功而驕也，則難制矣，故其法不得不詳，非故薄之也。
若郡守，則節制此者也，非大賢不可；衛所世官，則擁衛此者也，非強有力知禮義亦不可。
故宜其責之備耳。
夫有擁衛以防其蔓，有節制以杜其始，則無事矣，故吾子得以安意肆志焉，以世受有爵之榮，是其可不知恩乎？知恩則思報，思報則能謹守禮而重犯法，将與我國家相為終始，無有窮