卷二·書答
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曾聞李邢州之飲許趙州雲：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時；城中年少空相慕，說着高陽總不知。
”此詩俗子輩視之，便有褒貶，吾以為皆實語也，情可哀也。
漫書到此，似太無謂，然亦因公言發起耳，非為公也。
時有麻城人舊最相愛，後兩年不寄一書，偶寄書便自謂高陽酒徒，貪杯無暇，是以久曠。
又自謂置身于利害是非之外，故不欲問我于利害是非之内。
其尊己卑人甚矣。
籲！果若所雲，豈不為餘之良朋勝友哉！然其怕利害是非之實如此，則其沉溺利害是非為何如者，乃敢大言欺餘？時間靈、夏兵變，因發憤感歎于高陽，遂有“二十分識”與“因記往事”之說。
設早聞有梅監軍之命，亦慰喜而不發憤矣。
●與河南吳中丞書 仆自祿仕以來，未嘗一日獲罪于法禁；自為下僚以來，未嘗一日獲罪于上官。
雖到處時與上官迕，然上官終不以我為迕己者，念我職員卑而能自立也。
自知參禅以來，不敢一日觸犯于師長，自四十歲以至今日，不敢一日觸犯于友朋。
雖時時與師友有诤有講，然師友總不以我為嫌者，知我無诤心也，彼此各求以自得也。
迩居武昌，甚得劉晉老之力。
昨冬獲讀與晉老書，欲仆速離武昌，感覺遠地持至意。
茲因晉老經過之便，謹付《焚書》四冊，蓋新刻也。
能發人道心，故附請教。
●答陸思山 承教方知西事，然倭奴水寇，不足為慮，蓋此輩舍舟無能為也。
特中原有好者，多引結之以肆其狼貪之欲，實非真奸雄也，特為高麗垂涎耳。
諸老素食厚祿，抱負不少，卓異屢薦，自必能博此蜂虿，似不必代為之慮矣。
晉老此時想當抵任。
此老胸中甚有奇抱，然亦不見有半個奇偉卓絕之士在其肺腑之間，則亦比今之食祿者聰明忠信，可敬而已。
舍公練熟素養，置之家食，吾不知天下事誠付何人料理之也！些小變态，便倉惶失措，大抵今古一局耳，今日真令人益思張江陵也。
熱甚，寸絲不挂，故不敢出門。
●與周友山 晉老初别，尚未覺别，别後真不堪矣。
來示雲雲，然弟生平未嘗見有與我綢謬者，但不見我觸犯之過，免其積怒，即為幸事，安得綢缪也！劉晉老似稍綢缪矣，然皆以觸犯緻之。
以觸犯緻綢缪，此亦可也，然不可有二也。
●與友山 疏中“且負知己”四字，甚妙。
惟不負知己，故生殺不計，況毀譽榮辱得喪之小者哉！ 江陵，兄知己也，何忍負之以自取名耶？不聞康德涵之救李獻吉乎：但得脫獻吉于獄，即終身廢棄，受劉謹黨誣而不悔，則以獻吉知己也。
士為知己死，死且甘焉，又何有于廢棄欤！ 但此語隻可對死江陵與活溫陵道耳，持以語朝士，未有不笑我說謊者。
今惟無江陵其人，故西夏叛卒至今負固，壯哉梅公之疏請也，莫謂秦遂無人也！令師想必因其弟高遷抵家，又因克念自省回去，大有醒悟，不複與我計較矣。
我于初八夜，夢見與侗老聚，顔甚歡悅。
我亦全然忘記近事，隻覺如初時一般，談說終日。
此夢又不是思憶，若出思憶，即當略記近事，安得全無影響也。
我想日月定有複圓之日，圓日即不見有蝕時迹矣。
果如此，即老漢有福，大是幸事，自當複回龍湖，約兄同至天台無疑也。
若此老終始執拗，未能脫然，我亦不管，我隻有盡我道理而已。
諺曰：“冤仇可解不可結。
”渠縱不解，我當自有以解之，劉伯倫有言：“雞肋不足以當尊拳”，其人遂笑而止。
吾知此老終當為我一笑而止也。
世事如此，若似可慮，然在今日實力極盛之時，向中之日，而二三叛卒為梗，廟堂專阃竟無石畫，是則深可愧者！兄可安坐圍棋，收租築室，自為長計耶？ ●寄京友書 弟今秋苦痢，一疾幾廢矣。
乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪聖王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身，禍患甚大，雖轉輪聖王不能自解免也。
故窮苦極勞以求之。
不然，佛乃是世間一個極拙癡人矣。
舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令鳥鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。
在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。
今之學者，不必言矣。
中有最号真切者，猶終日皇皇計利避害，離實絕根，以寶重此大患之身，是尚得力學道人乎？《坡仙集》我有披削旁注在内，每開看，便自歡喜，是我一件快心卻疾之書，今已無底本矣，千萬交付深有來還我！大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。
●與焦弱侯書 昨閑步清涼，瞻拜一拂鄭先生之祠，知一拂，兄之鄉先哲前賢也。
一拂自少至老讀書此山寺，後之人思慕遺風，祠而祀之。
今兄亦讀書寺中，祠既廢而複立，不亦宜乎！歸來讀《江甯初志》，又知一拂于餘，其先同為光州固始人氏，唐未随王審知入閩，遂為閩人，則餘于先生為兩地同鄉，是亦餘之鄉先哲前賢也。
且不獨為兄有，而亦不必為兄羨矣。
一拜祠下，便有清風，雖日閑步以往，反使餘載璧而還，誰謂昨日之步競是閑步乎？餘實于此有榮耀焉！ 夫先生，王半山門下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦實切至，蓋其心俱以民瘼為急，國儲為念。
公半山過于自信，反以憂民愛國之實心，翻成毒民誤國之大害。
先生切于目擊，乃不顧死亡誅滅之大禍，必欲成吾胡、越同舟之本心，卒以流離竄逐，年至八十，然後老此山寺。
故予以為一拂先生可敬也。
若但以其一拂而已，此不過鄉黨自好者之所歆羨，誰其肯以是而羨先生乎？今天下之平久矣，中下之士肥甘是急，全不知一拂為何物，無可言者。
其中上士砥砺名行，一毫不敢自離于繩墨，而遂忘卻鹽梅相濟之大義，則其視先生為何如哉！餘以為一拂先生真可敬也。
餘之景行先哲，其以是哉！ 今先生之祠既廢而複立，吾知兄之敬先生者，亦必以是矣，斷然不專專為一拂故也。
吾鄉有九我先生者，其于先哲，尤切景仰；其于愛民憂國一念尤獨惓惓。
使其知有一拂先生祠堂在此清涼間，慨然感懷，亦必以是，惜其未有以告之耳。
聞之鄰近故老，猶能道一拂先生事，而舊祠故址，廢莫能考，則以當時無有記之者，記之者非兄與九我先生欤？先賢者，後賢之所資以畝；後賢者，先賢之所賴以表章。
立碑于左，大書姓字，吾知兄與九老不能讓矣。
籲！名垂萬世，可讓也哉！ ●複士龍悲二母吟 楊氏族孫，乃近從兄議，繼嗣楊虛遊先生之于之後，非繼嗣李翰峰先生之後也。
蓋翰峰之後，安得住翰峰之宅？繼楊姓而住李宅，非其義矣。
楊氏族孫又是近議立為虛遊先生之子之後，亦非是立為李翰峰先生守節之妹之後也。
蓋翰峰之妹之後，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守節之妹為辭也？繼楊虛遊先生之子之後，而使服事翰峰先生守節之妹于李氏之門，尤非義矣。
雖欲不窺窬強取節妹衣食之餘，不可得矣。
交構是非，誣加翰峰先生嗣孫以不孝罪逆惡名，又其勢之所必至矣。
是使之争也，我輩之罪也，亦非楊氏族孫之罪也。
幸公虛心以聽，務以翰峰先生為念，翰峰在日，與公第一相愛，如仆旁人耳，仆知公必念之極矣。
念翰峰則必念及其守節之妻顧氏，念及其守節之妹李氏，又念及其嗣孫無疑矣。
夫翰峰合族無一人可承繼者，僅有安人顧氏生一女爾。
翰峰先生沒而後招婿姓張者，入贅其家，生兩兒，長養成全，皆安人顧氏與其妹李氏鞠育提抱之力也。
見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。
而婿與女又皆不幸早世，故兩節婦鹹以此孫朝夕奉養為安，而此孫亦藉以成立。
弱侯與公等所處如此，蓋不過為翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。
近聞此孫不愛讀書，稍失色養于二大母，此則雙節平日姑息太過，以緻公之不說，而二大母實未嘗不說之也。
仆以公果念翰峰舊雅，隻宜抒師教之，時時勤加考省，乃為正當。
若遽為此兒孫病而别有區處，皆不是真能念翰峰矣。
夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍歸李家。
翰峰在日，使與其嫂顧氏同居南北兩京，相随不離；翰峰沒後，顧氏亦寡，以故仍與寡嫂同居。
計二老母前後同居己四十餘年，李氏妹又旌表著節，翕然稱聲于白門之下矣。
近耿中丞又以“雙節”懸其廬，二母相安，為日已久，當不以此孫失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也。
此言大為李節婦誣矣，稍有知者決不肯信，而況于公。
大抵楊氏族孫貧甚，或同居，或時來往，未免垂涎李節婦衣簪之餘，不知此皆李翰峰先生家物，楊家安得有也。
且節婦尚在，尚不可缺乎？若皆為此族孫取去，李節婦一日在世，又複靠誰乎？種種誣謗，盡從此生。
唯楊歸楊，李歸李，絕不相幹，乃為妥當。
●複晉川翁書 往來經過者頌聲不辍，焦弱侯蓋屢談之矣。
天下無不可為之時，以翁當其任，自然大力士民倚重，在道恃賴，但貴如腸之，勿作些見識也。
果有大力量，自然默默斡旋，人受其賜而不知。
若未可動，未可信，決須忍耐以須時。
《易》之蠱曰：“幹母之蠱，不可貞。
”言雖于蠱，而不可用正道，用正道必緻相忤，雖欲幹辦母事而不可得也。
又曰：“幹父用譽。
”而夫于傳之曰：“幹父用譽，承以德也。
”言父所為皆破家亡身之事，而子欲幹之，反稱譽其父，反以父為有德，如所雲“母氏聖善，我無令人”者。
如是則父親喜悅，自然入其子孝敬之中，變蠱成治無難矣。
倘其父終不肯變，亦隻得随順其間，相幾而動。
夫臣子之于君親，一理也。
天下之财皆其财，多用些亦不妨；天下民皆其民，多虐用些亦則得忍受。
公有大賢在其間，必有調停之術，不至已甚足矣。
隻可調停于下，斷不可拂逆于上。
叔台相見，一誦疏稿，大快人！大快人！隻此足矣，再不可多事也。
陽明先生與楊邃庵書極可玩，幸置座右！ ●書晉川翁壽卷後 此餘丙申中坪上筆也，今又四載矣，複見此于白下。
覽物思仁壽，意與之為無窮。
公今暫出至淮上，淮上何足煩公耶！然非公亦竟不可。
夫世固未嘗無才也，然亦不多才。
唯不多才，故見才尤宜愛惜，而可令公卧理淮上邪！在公雖視中外如一，但居中制外，選賢擇才，使布列有位，以輔主安民，則居中為便。
吾見公之入矣，入即持此卷以請教當道。
今天下多事如此，将何以輔佐聖主，擇才圖治？當事者皆公信友，吾知公決不難于一言也，是又餘之所以為公壽也。
餘以昨戊戌初夏至，今又一載矣。
時事如棋，轉眼不同，公當系念。
●會期小啟 會期之不可改，猶号令之不可反，軍令之不可二也。
故重會期，是重道也，是重友也。
重友以故重會，重會以故重會期。
仆所以屢推辭而不欲會者，正謂其無重道重友之人耳。
若重道，則何事更重于道會也耶！故有事則請假不往可也，不可因一人而遂廢衆會也，況可遽改會期乎？若欲會照舊是十六，莫曰“衆人皆未必以會為重，雖改以就我亦無妨。
”噫！此何事也！衆人皆然，我獨不敢，亦望庶幾有以友朋為重，以會為重者。
今我亦如此，何以望衆人之重道乎？我實不敢以為然，故以請教。
●與友人書 古聖之言，今人多錯會，是以不能以人治人，非恕也，非潔矩也。
試舉一二言之。
夫堯明知朱之嚣訟也，故不傳以位；而心實痛之，故又未嘗不封之以國。
夫子明知鯉之癡頑也，故不傳以道；而心實痛之，故又未嘗不教以《禮》與《詩》。
又明知《詩》《禮》之言終不可入，然終不以不入而遽已，亦終不以不入而遽強。
以此知聖人之真能愛子矣。
乃孟氏謂舜之喜象非僞喜，則仆實未敢以謂然。
夫舜明知象之欲己殺也，然非真心喜象則不可以解象之毒，縱象之毒終不可解，然舍喜象無别解之法矣。
故其喜象是僞也；其主意必欲喜象以得象之喜是真也，非僞也。
若如轲言，則是舜不知象之殺己，是不智也。
知其欲殺己而喜之，是喜殺也，是不誠也。
是堯不知朱之嚣訟，孔不知鯉之癡頑也，不明甚矣。
故仆謂舜為僞喜，非過也。
以其情其勢，雖欲不僞喜而不可得也。
以中者養不中，才者養不才，其道當如是也。
養者，養其體膚，飲食衣服宮室之而已也。
如堯之于朱，舜之于象，孔之于伯魚，但使之得所養而已也，此聖人所以為真能愛子與悌弟也。
此其一也。
又觀古之狂者，孟氏以為是其為人志大言大而已。
解者以為志大故動以古人自期，言大故行與言或不相掩。
如此，則狂者當無比數于天下
”此詩俗子輩視之，便有褒貶，吾以為皆實語也，情可哀也。
漫書到此，似太無謂，然亦因公言發起耳，非為公也。
時有麻城人舊最相愛，後兩年不寄一書，偶寄書便自謂高陽酒徒，貪杯無暇，是以久曠。
又自謂置身于利害是非之外，故不欲問我于利害是非之内。
其尊己卑人甚矣。
籲！果若所雲，豈不為餘之良朋勝友哉！然其怕利害是非之實如此，則其沉溺利害是非為何如者，乃敢大言欺餘？時間靈、夏兵變，因發憤感歎于高陽，遂有“二十分識”與“因記往事”之說。
設早聞有梅監軍之命，亦慰喜而不發憤矣。
●與河南吳中丞書 仆自祿仕以來，未嘗一日獲罪于法禁；自為下僚以來，未嘗一日獲罪于上官。
雖到處時與上官迕，然上官終不以我為迕己者，念我職員卑而能自立也。
自知參禅以來，不敢一日觸犯于師長，自四十歲以至今日，不敢一日觸犯于友朋。
雖時時與師友有诤有講，然師友總不以我為嫌者，知我無诤心也，彼此各求以自得也。
迩居武昌，甚得劉晉老之力。
昨冬獲讀與晉老書，欲仆速離武昌，感覺遠地持至意。
茲因晉老經過之便，謹付《焚書》四冊，蓋新刻也。
能發人道心，故附請教。
●答陸思山 承教方知西事，然倭奴水寇，不足為慮，蓋此輩舍舟無能為也。
特中原有好者，多引結之以肆其狼貪之欲，實非真奸雄也，特為高麗垂涎耳。
諸老素食厚祿，抱負不少，卓異屢薦，自必能博此蜂虿，似不必代為之慮矣。
晉老此時想當抵任。
此老胸中甚有奇抱，然亦不見有半個奇偉卓絕之士在其肺腑之間，則亦比今之食祿者聰明忠信，可敬而已。
舍公練熟素養，置之家食，吾不知天下事誠付何人料理之也！些小變态，便倉惶失措，大抵今古一局耳，今日真令人益思張江陵也。
熱甚，寸絲不挂，故不敢出門。
●與周友山 晉老初别，尚未覺别，别後真不堪矣。
來示雲雲，然弟生平未嘗見有與我綢謬者，但不見我觸犯之過，免其積怒，即為幸事，安得綢缪也！劉晉老似稍綢缪矣，然皆以觸犯緻之。
以觸犯緻綢缪，此亦可也，然不可有二也。
●與友山 疏中“且負知己”四字，甚妙。
惟不負知己，故生殺不計，況毀譽榮辱得喪之小者哉！ 江陵，兄知己也，何忍負之以自取名耶？不聞康德涵之救李獻吉乎：但得脫獻吉于獄，即終身廢棄，受劉謹黨誣而不悔，則以獻吉知己也。
士為知己死，死且甘焉，又何有于廢棄欤！ 但此語隻可對死江陵與活溫陵道耳，持以語朝士，未有不笑我說謊者。
今惟無江陵其人，故西夏叛卒至今負固，壯哉梅公之疏請也，莫謂秦遂無人也！令師想必因其弟高遷抵家，又因克念自省回去，大有醒悟，不複與我計較矣。
我于初八夜，夢見與侗老聚，顔甚歡悅。
我亦全然忘記近事，隻覺如初時一般，談說終日。
此夢又不是思憶，若出思憶，即當略記近事，安得全無影響也。
我想日月定有複圓之日，圓日即不見有蝕時迹矣。
果如此，即老漢有福，大是幸事，自當複回龍湖，約兄同至天台無疑也。
若此老終始執拗，未能脫然，我亦不管，我隻有盡我道理而已。
諺曰：“冤仇可解不可結。
”渠縱不解，我當自有以解之，劉伯倫有言：“雞肋不足以當尊拳”，其人遂笑而止。
吾知此老終當為我一笑而止也。
世事如此，若似可慮，然在今日實力極盛之時，向中之日，而二三叛卒為梗，廟堂專阃竟無石畫，是則深可愧者！兄可安坐圍棋，收租築室，自為長計耶？ ●寄京友書 弟今秋苦痢，一疾幾廢矣。
乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪聖王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身，禍患甚大，雖轉輪聖王不能自解免也。
故窮苦極勞以求之。
不然，佛乃是世間一個極拙癡人矣。
舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令鳥鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。
在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。
今之學者，不必言矣。
中有最号真切者，猶終日皇皇計利避害，離實絕根，以寶重此大患之身，是尚得力學道人乎？《坡仙集》我有披削旁注在内，每開看，便自歡喜，是我一件快心卻疾之書，今已無底本矣，千萬交付深有來還我！大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。
●與焦弱侯書 昨閑步清涼，瞻拜一拂鄭先生之祠，知一拂，兄之鄉先哲前賢也。
一拂自少至老讀書此山寺，後之人思慕遺風，祠而祀之。
今兄亦讀書寺中，祠既廢而複立，不亦宜乎！歸來讀《江甯初志》，又知一拂于餘，其先同為光州固始人氏，唐未随王審知入閩，遂為閩人，則餘于先生為兩地同鄉，是亦餘之鄉先哲前賢也。
且不獨為兄有，而亦不必為兄羨矣。
一拜祠下，便有清風，雖日閑步以往，反使餘載璧而還，誰謂昨日之步競是閑步乎？餘實于此有榮耀焉！ 夫先生，王半山門下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦實切至，蓋其心俱以民瘼為急，國儲為念。
公半山過于自信，反以憂民愛國之實心，翻成毒民誤國之大害。
先生切于目擊，乃不顧死亡誅滅之大禍，必欲成吾胡、越同舟之本心，卒以流離竄逐，年至八十，然後老此山寺。
故予以為一拂先生可敬也。
若但以其一拂而已，此不過鄉黨自好者之所歆羨，誰其肯以是而羨先生乎？今天下之平久矣，中下之士肥甘是急，全不知一拂為何物，無可言者。
其中上士砥砺名行，一毫不敢自離于繩墨，而遂忘卻鹽梅相濟之大義，則其視先生為何如哉！餘以為一拂先生真可敬也。
餘之景行先哲，其以是哉！ 今先生之祠既廢而複立，吾知兄之敬先生者，亦必以是矣，斷然不專專為一拂故也。
吾鄉有九我先生者，其于先哲，尤切景仰；其于愛民憂國一念尤獨惓惓。
使其知有一拂先生祠堂在此清涼間，慨然感懷，亦必以是，惜其未有以告之耳。
聞之鄰近故老，猶能道一拂先生事，而舊祠故址，廢莫能考，則以當時無有記之者，記之者非兄與九我先生欤？先賢者，後賢之所資以畝；後賢者，先賢之所賴以表章。
立碑于左，大書姓字，吾知兄與九老不能讓矣。
籲！名垂萬世，可讓也哉！ ●複士龍悲二母吟 楊氏族孫，乃近從兄議，繼嗣楊虛遊先生之于之後，非繼嗣李翰峰先生之後也。
蓋翰峰之後，安得住翰峰之宅？繼楊姓而住李宅，非其義矣。
楊氏族孫又是近議立為虛遊先生之子之後，亦非是立為李翰峰先生守節之妹之後也。
蓋翰峰之妹之後，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守節之妹為辭也？繼楊虛遊先生之子之後，而使服事翰峰先生守節之妹于李氏之門，尤非義矣。
雖欲不窺窬強取節妹衣食之餘，不可得矣。
交構是非，誣加翰峰先生嗣孫以不孝罪逆惡名，又其勢之所必至矣。
是使之争也，我輩之罪也，亦非楊氏族孫之罪也。
幸公虛心以聽，務以翰峰先生為念，翰峰在日，與公第一相愛，如仆旁人耳，仆知公必念之極矣。
念翰峰則必念及其守節之妻顧氏，念及其守節之妹李氏，又念及其嗣孫無疑矣。
夫翰峰合族無一人可承繼者，僅有安人顧氏生一女爾。
翰峰先生沒而後招婿姓張者，入贅其家，生兩兒，長養成全，皆安人顧氏與其妹李氏鞠育提抱之力也。
見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。
而婿與女又皆不幸早世，故兩節婦鹹以此孫朝夕奉養為安，而此孫亦藉以成立。
弱侯與公等所處如此，蓋不過為翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。
近聞此孫不愛讀書，稍失色養于二大母，此則雙節平日姑息太過，以緻公之不說，而二大母實未嘗不說之也。
仆以公果念翰峰舊雅，隻宜抒師教之，時時勤加考省，乃為正當。
若遽為此兒孫病而别有區處，皆不是真能念翰峰矣。
夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍歸李家。
翰峰在日，使與其嫂顧氏同居南北兩京，相随不離；翰峰沒後，顧氏亦寡，以故仍與寡嫂同居。
計二老母前後同居己四十餘年，李氏妹又旌表著節，翕然稱聲于白門之下矣。
近耿中丞又以“雙節”懸其廬，二母相安，為日已久，當不以此孫失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也。
此言大為李節婦誣矣，稍有知者決不肯信，而況于公。
大抵楊氏族孫貧甚，或同居，或時來往，未免垂涎李節婦衣簪之餘，不知此皆李翰峰先生家物，楊家安得有也。
且節婦尚在，尚不可缺乎？若皆為此族孫取去，李節婦一日在世，又複靠誰乎？種種誣謗，盡從此生。
唯楊歸楊，李歸李，絕不相幹，乃為妥當。
●複晉川翁書 往來經過者頌聲不辍，焦弱侯蓋屢談之矣。
天下無不可為之時，以翁當其任，自然大力士民倚重，在道恃賴，但貴如腸之，勿作些見識也。
果有大力量，自然默默斡旋，人受其賜而不知。
若未可動，未可信，決須忍耐以須時。
《易》之蠱曰：“幹母之蠱，不可貞。
”言雖于蠱，而不可用正道，用正道必緻相忤，雖欲幹辦母事而不可得也。
又曰：“幹父用譽。
”而夫于傳之曰：“幹父用譽，承以德也。
”言父所為皆破家亡身之事，而子欲幹之，反稱譽其父，反以父為有德，如所雲“母氏聖善，我無令人”者。
如是則父親喜悅，自然入其子孝敬之中，變蠱成治無難矣。
倘其父終不肯變，亦隻得随順其間，相幾而動。
夫臣子之于君親，一理也。
天下之财皆其财，多用些亦不妨；天下民皆其民，多虐用些亦則得忍受。
公有大賢在其間，必有調停之術，不至已甚足矣。
隻可調停于下，斷不可拂逆于上。
叔台相見，一誦疏稿，大快人！大快人！隻此足矣，再不可多事也。
陽明先生與楊邃庵書極可玩，幸置座右！ ●書晉川翁壽卷後 此餘丙申中坪上筆也，今又四載矣，複見此于白下。
覽物思仁壽，意與之為無窮。
公今暫出至淮上，淮上何足煩公耶！然非公亦竟不可。
夫世固未嘗無才也，然亦不多才。
唯不多才，故見才尤宜愛惜，而可令公卧理淮上邪！在公雖視中外如一，但居中制外，選賢擇才，使布列有位，以輔主安民，則居中為便。
吾見公之入矣，入即持此卷以請教當道。
今天下多事如此，将何以輔佐聖主，擇才圖治？當事者皆公信友，吾知公決不難于一言也，是又餘之所以為公壽也。
餘以昨戊戌初夏至，今又一載矣。
時事如棋，轉眼不同，公當系念。
●會期小啟 會期之不可改，猶号令之不可反，軍令之不可二也。
故重會期，是重道也，是重友也。
重友以故重會，重會以故重會期。
仆所以屢推辭而不欲會者，正謂其無重道重友之人耳。
若重道，則何事更重于道會也耶！故有事則請假不往可也，不可因一人而遂廢衆會也，況可遽改會期乎？若欲會照舊是十六，莫曰“衆人皆未必以會為重，雖改以就我亦無妨。
”噫！此何事也！衆人皆然，我獨不敢，亦望庶幾有以友朋為重，以會為重者。
今我亦如此，何以望衆人之重道乎？我實不敢以為然，故以請教。
●與友人書 古聖之言，今人多錯會，是以不能以人治人，非恕也，非潔矩也。
試舉一二言之。
夫堯明知朱之嚣訟也，故不傳以位；而心實痛之，故又未嘗不封之以國。
夫子明知鯉之癡頑也，故不傳以道；而心實痛之，故又未嘗不教以《禮》與《詩》。
又明知《詩》《禮》之言終不可入，然終不以不入而遽已，亦終不以不入而遽強。
以此知聖人之真能愛子矣。
乃孟氏謂舜之喜象非僞喜，則仆實未敢以謂然。
夫舜明知象之欲己殺也，然非真心喜象則不可以解象之毒，縱象之毒終不可解，然舍喜象無别解之法矣。
故其喜象是僞也；其主意必欲喜象以得象之喜是真也，非僞也。
若如轲言，則是舜不知象之殺己，是不智也。
知其欲殺己而喜之，是喜殺也，是不誠也。
是堯不知朱之嚣訟，孔不知鯉之癡頑也，不明甚矣。
故仆謂舜為僞喜，非過也。
以其情其勢，雖欲不僞喜而不可得也。
以中者養不中，才者養不才，其道當如是也。
養者，養其體膚，飲食衣服宮室之而已也。
如堯之于朱，舜之于象，孔之于伯魚，但使之得所養而已也，此聖人所以為真能愛子與悌弟也。
此其一也。
又觀古之狂者，孟氏以為是其為人志大言大而已。
解者以為志大故動以古人自期，言大故行與言或不相掩。
如此，則狂者當無比數于天下