卷二·書答
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一時太平之業耳，猶然不敢以男女分别，短長異視，而況學出世道，欲為釋迦老佛、孔聖人朝聞夕死之人乎？此等若使闾巷小人聞之，盡當責以窺觀之見，索以利女之貞，而以文母、邑姜為罪人矣，豈不冤甚也哉！故凡自負遠見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。
若欲為市井小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。
其為遠見乎，短見乎，當自辨也。
餘謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數百年積德未易生也。
夫薛濤，蜀産也，無微之聞之，故求出使西川，與之相見。
濤因定筆作《四友贊》以答其意，微之果大服。
夫微之，貞元傑匠也，豈易服人者哉！籲！一文才如濤者，猶能使人傾千裡慕之，況持黃面老于之道以行遊斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。
不聞龐公之事乎？龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒緻先後化去，作出世人，為今古快事。
願公師其遠見可也。
若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則吾不能知矣。
●複耿侗老書 世人厭平廚喜新奇，不知育天下之至新奇，莫過于平常也。
日月廚千古常新；布帛菽粟廚寒能暖，饑能飽，又何其奇也！是新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外覓新奇，是豈得謂之新奇乎？蜀之仙姑是已。
衆人鹹謂其能知未來過去事，争神怪之。
夫過去則予已知之矣，何待他說；未來則不必知，又何用他說耶！故曰“智者不惑”。
不惑于新奇，以其不憂于未來之禍害也。
故又曰“仁者不憂”。
不憂禍于未來，則自不求先知于幻說而為新奇所惑矣。
此非真能見利不趨，見害不避，如夫子所雲“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孰能當之。
故又曰“勇者不懼”。
夫合智仁勇三德而後能不厭于平常，不惑于新奇，則世人之欲知未來，而以蜀仙為奇且新，又何足怪也。
何也？不智故也。
不智故不仁，故無勇，而智實力之先矣。
●與李惟清 昨領教，深覺有益，因知公之所造已到聲聞佛矣。
青州夫子之鄉，居常未曾聞有佛号，陡然劇談至此，真令人歡悅無量。
蒙勸谕同皈西方，甚善。
公仆以西方是阿彌陀佛道場，是他一佛世界，若願生彼世界者，即是他家兒孫。
既是他家兒孫，即得暫免輪回，不為一切天堂地獄諸趣所攝是的。
此上上品化生者，便是他家至親兒孫，得近佛光，得聞佛語，至美矣。
若上品之中，離佛稍遠，上品之下，見面亦難，況中品與下品乎。
是以雖生彼，亦有退堕者，以佛又難見，世間俗念又易起，一起世間念即堕矣。
是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。
此又欲生四方者之所當知也。
若仆則到處為客，不願為主，随處生發，無定生處。
既為客，即無常住之理，是以但可行遊四方，而以西方佛為暫時主人足矣，非若公等發願生彼，甘為彼家兒孫之比也。
且佛之世界亦甚多。
公有世界，即便有佛，但有佛，即使是我行遊之處，為客之場，佛常為主，而我常為客，此又吾因果之最著者也。
故欲知仆千萬億劫之果者，觀仆今日之因即可知也。
是故或時與西方佛坐談，或時與十方佛共語，或客維摩淨土，或客祗洹精舍，或遊方丈、蓬萊，或到龍宮海藏。
天堂有佛，即赴天堂，地獄有佛，即赴地獄。
何必拘拘如白樂天之專往兜率内院，天台智者永明壽禅師之專一求生西方乎？此不肖之志也。
蓋薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。
若公自當生彼，何必相拘？ 所谕禁殺生事，即當如命戒殺。
又謂仆性氣市者，此則仆膏肓之疾，從今聞教，即有瘳矣。
第亦未可全戒，未可全瘳。
若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。
●與明因 世上人總無甚差别，唯學出世法，非出格丈夫不能。
今我等既為出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又與之辯，其為惑益甚。
若我則直為無可奈何，隻為汝等欲學出做法者或為魔所撓亂，不得自在，故不得不出頭作魔王以驅逐之，若汝等何足與辯耶！況此等皆非同住同食飲之輩。
我為出世人，光彩不到他頭上，我不為出世人，羞辱不到他頭上，如何敢來與我理論！對面唾出，亦自不妨，願始終堅心此件大事。
釋迦佛出家時，淨飯王是其親爺，亦自不理，況他人哉！成佛是何事，作佛是何等人，而可以世間情量為之？ ●與焦弱侯 兄所見者，向年之卓吾耳，不知今日之卓吾固天淵之懸也。
兄所喜者亦向日之卓吾耳，不知向日之卓吾甚是卑弱，若果以向日之卓吾為可喜，則必以今日之卓吾為可悲矣。
夫向之卓吾且如彼，今日之卓吾又何以卒能如此也，此其故可知矣。
人但知古亭之人時時憎我，而不知實時時成我。
古人比之美疢藥石，弟今實親領之矣。
聞有欲殺我者，得兄分剖乃止。
此自感德，然弟則以為生在中國而不得中國半個知我之人，反不如出塞行行，死為胡地之白骨也。
兄胡必勸我複反龍湖乎？龍湖未是我死所，有勝我之友，又真能知我者，乃我死所也。
嗟嗟！以鄧豁渠八十之老，尚能忍死于報慵夫之手，而不肯一食趙大洲之禾，況卓吾子哉！與其不得朋友而死，則牢獄之死、戰場之死，固甘如饴也。
兄何必救我也？死猶聞俠骨之香，死猶有烈士之名，豈龍湖之死所可比耶！大抵不肯死于妻孥之手者，必其決志欲死于朋友之手者也，此情理之易見者也。
唯世無朋友，是以雖易見而卒不見耳。
我豈貪風水之人耶！我豈坐枯禅，圖寂滅，專一為守屍之鬼之人耶！何必龍湖而後可死，認定龍湖以為冢舍也！ 更可笑者：一生學孔子，不知孔夫子道德之重自然足以庇蔭後人，乃謂孔林風水之好足以庇蔭孔子，則是孔子反不如孔林矣。
不知孔子教澤之遠自然遍及三千七十，以至萬萬世之同守斯文一脈者，乃學其講道學，聚徒衆，收門生，以博名高，圖富貴，不知孔子何嘗為求富貴而聚徒黨乎？貧賤如此，患難如此，至不得已又欲浮海，又欲居九夷，而弟于歡然從之，不但餓陳、蔡，被匡圍，乃見相随不舍也。
若如今人，一同無官則弟于離矣，一口無财則弟子散矣，心悅誠服其誰乎？非無心悅誠服之人也，無可以使人心悅誠服之師也。
若果有之，我願為之死，莫勸我回龍湖也！ ●與弱侯 客生曾對我言：“我與公大略相同，但我事過便過，公則認真耳。
”餘時甚愧其言，以謂“世間戲場耳，戲文演得好和歹，一時總散，何必太認真乎。
然性氣帶得來是個不知讨便宜的人，可奈何！時時得近左右，時時得聞此言，庶可漸消此不自愛重之積習也。
”餘時之答客生者如此。
今兄之認真，未免與仆同病，故敢遂以此說進。
蘇長公雲：“世俗俚語亦有可取之處：處貧賤易，處富貴難；安勞苦易，安閑散難；忍痛易，忍癢難。
”餘又見觇筆亦有甚說得好者：“樂中有憂，憂中有樂。
”夫當樂時，衆人方以為樂，而至人獨以為憂，正當憂時，衆人皆以為憂，而至人乃以為樂。
此非反人情之常也，蓋禍福相倚伏，惟至人真見倚伏之機，故甯處優而不肯處樂。
人見以為愚，而不知至人得此微權，是以終身常樂而不憂耳，所謂落便宜處得便宜是也。
又乩筆雲：“樂時方樂，憂時方憂。
”此世間一切庸俗人态耳，非大賢事也。
仆以謂“樂時方樂，憂時方憂”，此八個字，說透世人心髓矣。
世人所以敢相侮者，以我正樂此樂也，若知我正憂此樂，則彼亦悔矣。
此自古至人所以獨操上人之柄，不使權柄落在他人手者。
兄倘以為然否？ 仆何如人，敢吐舌于兄之傍乎？聊有上管之窺，是以不覺潦例如許。
●與方伯雨柬 去年詹孝廉過湖，接公手教，乃知公大孝人也。
以先公之故，猶能記憶老朽于龍湖之上，感念！汪本钶道公講學，又道公好學。
然好學可也，好講學則不可以，好講之于口尤不可也。
知公非口講者，是以敢張言之。
本钶與公同經，欲得公為之講習，此講即有益後學，不妨講矣。
呵凍草草。
●與楊定見 世人之我愛者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。
世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。
我無可愛，則我勸直為無可愛之人耳，彼愛我者何妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！然則我之加冠，非慮人之殺和尚而冠之也。
侗老原是長者，但未免偏聽。
故一切飲食耿氏之門者，不欲侗老與我如初，猶朝夕在武昌倡為無根言語，本欲甚我之過，而不知反以彰我之名。
恐此老不知，終始為此輩敗壞，須速達此意于古愚兄弟。
不然，或生他變，而令侗老坐受主使之名，為耿氏累甚不少也。
小人之流不可密迩，自古若是，特恨此老不覺，恐至覺時，噬臍又無及。
此書覽訖，即封寄友山，仍書一紙專寄古愚兄弟。
●與楊鳳裡 醫生不必來，爾亦不必來，我已分付取行李先歸矣。
我痢尚未止，其勢必至十月初間方敢出門。
方此時，可令道來取個的信。
塔屋既當時胡亂做，如今獨不可胡亂居乎？世間人有家小、田宅、祿位、名壽、子孫、牛馬、豬羊、雞犬等，性命非一，自宜十分穩當。
我僧家清高出生之士，不見山寺盡在絕頂白雲層乎？我隻有一副老骨，不怕朽也，可依我規制速為之！ ●又與楊鳳裡 行李已至湖上，一途無雨，可謂順利矣。
我湖上屋低處就低處做，高處就高處做，可省十分氣力，亦又方便。
低處作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔屋獨獨一座，高出雲表，又像西方妙喜世界矣。
我回，隻主張衆人念佛，專修西方，不許一個閑說嘴。
曾繼泉可移住大樓下，懷捷令上大樓歇宿。
●與梅衡湘〔答書二首附〕 承示系單于之頸，仆謂今日之頸不在夷狄，而在中國。
中國有作梗者，朝廷之上自有公等諸賢聖在，即日可系也，若外夷，則外之耳。
外之為言，非系之也。
惟漢時冒頓最盛強，與漢結怨最深，白登之辱，饅書之辱，中行說之辱，嫁以公主，納之歲市，與宋之獻納何殊也！故賈誼慨然任之，然文帝猶以為生事擾民，不聽賈生之策，況今日四夷效順如此哉！若我邊彼邊各相戕伐，則邊境常态，萬古如一，何足挂齒牙耶！ ◇附衡湘答書 “佛高一尺，魔高一丈”。
昔人此言，隻要人知有佛即有魔，如形之有影，聲之有響，必然不相離者。
知其必然，便不因而生恐怖心，生退悔心矣。
世但有魔而不佛者，未有佛而不魔者。
人患不佛耳，毋患魔也。
不佛而魔，宜佛以消之；佛而魔，愈見其佛也。
佛左右有四天王、八金剛，各執刀劍寶杵擁護，無非為魔，終不若山鬼伎倆有限，老僧不答無窮也。
自古英雄豪傑欲建一功，立一節，尚且屈恥忍辱以就其事，況欲成此一段大事耶！ ◇又 丘長孺書來，雲翁有老态，今人茫然。
桢之于翁，雖心向之而未交一言，何可老也。
及問家人，殊不爾。
又讀翁扇頭細書，乃知轉複精健耳。
目病一月，未大愈，急索《焚書》讀之，笑語人曰：“如此老者，若與之有隙，隻宜捧之蓮花座上，朝夕率大衆禮拜以消折其福；不宜妄意挫抑，反增其聲價也！” ●複麻城人書 謂身在是之外則可，謂身在非之外即不可，蓋皆是見得恐有非于我，而後不敢為耳。
謂身在害之外則可，謂身在利之外即不可，蓋皆是見得無所利于我，而後不肯為耳。
如此說話，方為正當，非漫語矣。
今之好飲者，動以高陽酒徒自拟，公知高陽之所以為高陽乎？若是真正高陽，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即撲滅，不至勞民動衆，不必損兵費糧，無地無兵，無處無糧，亦不必以兵寡糧少為憂，必待募兵于他方，借糧于外境也。
此為真正高陽酒徒矣。
方亞夫之擊吳、楚也，将兵至洛陽，得劇孟，大喜曰：“吳楚舉大事而不得劇孟，吾知其無能為矣。
” 一個博徒有何烜赫，能使真将軍得之如得數千萬雄兵猛将然？然得三十萬猛将強兵，終不如得一劇孟，而吳、楚失之，其亡便可計日。
是謂真正高陽酒徒矣。
是以周侯情願為之執杯而控馬首也。
漢淮陰費千金覓生左車，得即東向坐，西向侍，師事之。
以此見真正高陽酒徒之能知人下士，識才尊賢又如此，故吾以謂真正高陽酒徒可敬也，彼蓋真知此輩之為天下寶，又知此輩之為天下無價寶也，是以深寶惜之，縱然涓滴不入口，亦當以高陽酒徒目之矣。
若欲為市井小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。
其為遠見乎，短見乎，當自辨也。
餘謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數百年積德未易生也。
夫薛濤，蜀産也，無微之聞之，故求出使西川，與之相見。
濤因定筆作《四友贊》以答其意，微之果大服。
夫微之，貞元傑匠也，豈易服人者哉！籲！一文才如濤者，猶能使人傾千裡慕之，況持黃面老于之道以行遊斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。
不聞龐公之事乎？龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒緻先後化去，作出世人，為今古快事。
願公師其遠見可也。
若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則吾不能知矣。
●複耿侗老書 世人厭平廚喜新奇，不知育天下之至新奇，莫過于平常也。
日月廚千古常新；布帛菽粟廚寒能暖，饑能飽，又何其奇也！是新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外覓新奇，是豈得謂之新奇乎？蜀之仙姑是已。
衆人鹹謂其能知未來過去事，争神怪之。
夫過去則予已知之矣，何待他說；未來則不必知，又何用他說耶！故曰“智者不惑”。
不惑于新奇，以其不憂于未來之禍害也。
故又曰“仁者不憂”。
不憂禍于未來，則自不求先知于幻說而為新奇所惑矣。
此非真能見利不趨，見害不避，如夫子所雲“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孰能當之。
故又曰“勇者不懼”。
夫合智仁勇三德而後能不厭于平常，不惑于新奇，則世人之欲知未來，而以蜀仙為奇且新，又何足怪也。
何也？不智故也。
不智故不仁，故無勇，而智實力之先矣。
●與李惟清 昨領教，深覺有益，因知公之所造已到聲聞佛矣。
青州夫子之鄉，居常未曾聞有佛号，陡然劇談至此，真令人歡悅無量。
蒙勸谕同皈西方，甚善。
公仆以西方是阿彌陀佛道場，是他一佛世界，若願生彼世界者，即是他家兒孫。
既是他家兒孫，即得暫免輪回，不為一切天堂地獄諸趣所攝是的。
此上上品化生者，便是他家至親兒孫，得近佛光，得聞佛語，至美矣。
若上品之中，離佛稍遠，上品之下，見面亦難，況中品與下品乎。
是以雖生彼，亦有退堕者，以佛又難見，世間俗念又易起，一起世間念即堕矣。
是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。
此又欲生四方者之所當知也。
若仆則到處為客，不願為主，随處生發，無定生處。
既為客，即無常住之理，是以但可行遊四方，而以西方佛為暫時主人足矣，非若公等發願生彼，甘為彼家兒孫之比也。
且佛之世界亦甚多。
公有世界，即便有佛，但有佛，即使是我行遊之處，為客之場，佛常為主，而我常為客，此又吾因果之最著者也。
故欲知仆千萬億劫之果者，觀仆今日之因即可知也。
是故或時與西方佛坐談，或時與十方佛共語，或客維摩淨土，或客祗洹精舍，或遊方丈、蓬萊，或到龍宮海藏。
天堂有佛，即赴天堂，地獄有佛，即赴地獄。
何必拘拘如白樂天之專往兜率内院，天台智者永明壽禅師之專一求生西方乎？此不肖之志也。
蓋薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。
若公自當生彼，何必相拘？ 所谕禁殺生事，即當如命戒殺。
又謂仆性氣市者，此則仆膏肓之疾，從今聞教，即有瘳矣。
第亦未可全戒，未可全瘳。
若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。
●與明因 世上人總無甚差别，唯學出世法，非出格丈夫不能。
今我等既為出格丈夫之事，而欲世人知我信我，不亦惑乎！既不知我，不信我，又與之辯，其為惑益甚。
若我則直為無可奈何，隻為汝等欲學出做法者或為魔所撓亂，不得自在，故不得不出頭作魔王以驅逐之，若汝等何足與辯耶！況此等皆非同住同食飲之輩。
我為出世人，光彩不到他頭上，我不為出世人，羞辱不到他頭上，如何敢來與我理論！對面唾出，亦自不妨，願始終堅心此件大事。
釋迦佛出家時，淨飯王是其親爺，亦自不理，況他人哉！成佛是何事，作佛是何等人，而可以世間情量為之？ ●與焦弱侯 兄所見者，向年之卓吾耳，不知今日之卓吾固天淵之懸也。
兄所喜者亦向日之卓吾耳，不知向日之卓吾甚是卑弱，若果以向日之卓吾為可喜，則必以今日之卓吾為可悲矣。
夫向之卓吾且如彼，今日之卓吾又何以卒能如此也，此其故可知矣。
人但知古亭之人時時憎我，而不知實時時成我。
古人比之美疢藥石，弟今實親領之矣。
聞有欲殺我者，得兄分剖乃止。
此自感德，然弟則以為生在中國而不得中國半個知我之人，反不如出塞行行，死為胡地之白骨也。
兄胡必勸我複反龍湖乎？龍湖未是我死所，有勝我之友，又真能知我者，乃我死所也。
嗟嗟！以鄧豁渠八十之老，尚能忍死于報慵夫之手，而不肯一食趙大洲之禾，況卓吾子哉！與其不得朋友而死，則牢獄之死、戰場之死，固甘如饴也。
兄何必救我也？死猶聞俠骨之香，死猶有烈士之名，豈龍湖之死所可比耶！大抵不肯死于妻孥之手者，必其決志欲死于朋友之手者也，此情理之易見者也。
唯世無朋友，是以雖易見而卒不見耳。
我豈貪風水之人耶！我豈坐枯禅，圖寂滅，專一為守屍之鬼之人耶！何必龍湖而後可死，認定龍湖以為冢舍也！ 更可笑者：一生學孔子，不知孔夫子道德之重自然足以庇蔭後人，乃謂孔林風水之好足以庇蔭孔子，則是孔子反不如孔林矣。
不知孔子教澤之遠自然遍及三千七十，以至萬萬世之同守斯文一脈者，乃學其講道學，聚徒衆，收門生，以博名高，圖富貴，不知孔子何嘗為求富貴而聚徒黨乎？貧賤如此，患難如此，至不得已又欲浮海，又欲居九夷，而弟于歡然從之，不但餓陳、蔡，被匡圍，乃見相随不舍也。
若如今人，一同無官則弟于離矣，一口無财則弟子散矣，心悅誠服其誰乎？非無心悅誠服之人也，無可以使人心悅誠服之師也。
若果有之，我願為之死，莫勸我回龍湖也！ ●與弱侯 客生曾對我言：“我與公大略相同，但我事過便過，公則認真耳。
”餘時甚愧其言，以謂“世間戲場耳，戲文演得好和歹，一時總散，何必太認真乎。
然性氣帶得來是個不知讨便宜的人，可奈何！時時得近左右，時時得聞此言，庶可漸消此不自愛重之積習也。
”餘時之答客生者如此。
今兄之認真，未免與仆同病，故敢遂以此說進。
蘇長公雲：“世俗俚語亦有可取之處：處貧賤易，處富貴難；安勞苦易，安閑散難；忍痛易，忍癢難。
”餘又見觇筆亦有甚說得好者：“樂中有憂，憂中有樂。
”夫當樂時，衆人方以為樂，而至人獨以為憂，正當憂時，衆人皆以為憂，而至人乃以為樂。
此非反人情之常也，蓋禍福相倚伏，惟至人真見倚伏之機，故甯處優而不肯處樂。
人見以為愚，而不知至人得此微權，是以終身常樂而不憂耳，所謂落便宜處得便宜是也。
又乩筆雲：“樂時方樂，憂時方憂。
”此世間一切庸俗人态耳，非大賢事也。
仆以謂“樂時方樂，憂時方憂”，此八個字，說透世人心髓矣。
世人所以敢相侮者，以我正樂此樂也，若知我正憂此樂，則彼亦悔矣。
此自古至人所以獨操上人之柄，不使權柄落在他人手者。
兄倘以為然否？ 仆何如人，敢吐舌于兄之傍乎？聊有上管之窺，是以不覺潦例如許。
●與方伯雨柬 去年詹孝廉過湖，接公手教，乃知公大孝人也。
以先公之故，猶能記憶老朽于龍湖之上，感念！汪本钶道公講學，又道公好學。
然好學可也，好講學則不可以，好講之于口尤不可也。
知公非口講者，是以敢張言之。
本钶與公同經，欲得公為之講習，此講即有益後學，不妨講矣。
呵凍草草。
●與楊定見 世人之我愛者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。
世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。
我無可愛，則我勸直為無可愛之人耳，彼愛我者何妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！然則我之加冠，非慮人之殺和尚而冠之也。
侗老原是長者，但未免偏聽。
故一切飲食耿氏之門者，不欲侗老與我如初，猶朝夕在武昌倡為無根言語，本欲甚我之過，而不知反以彰我之名。
恐此老不知，終始為此輩敗壞，須速達此意于古愚兄弟。
不然，或生他變，而令侗老坐受主使之名，為耿氏累甚不少也。
小人之流不可密迩，自古若是，特恨此老不覺，恐至覺時，噬臍又無及。
此書覽訖，即封寄友山，仍書一紙專寄古愚兄弟。
●與楊鳳裡 醫生不必來，爾亦不必來，我已分付取行李先歸矣。
我痢尚未止，其勢必至十月初間方敢出門。
方此時，可令道來取個的信。
塔屋既當時胡亂做，如今獨不可胡亂居乎？世間人有家小、田宅、祿位、名壽、子孫、牛馬、豬羊、雞犬等，性命非一，自宜十分穩當。
我僧家清高出生之士，不見山寺盡在絕頂白雲層乎？我隻有一副老骨，不怕朽也，可依我規制速為之！ ●又與楊鳳裡 行李已至湖上，一途無雨，可謂順利矣。
我湖上屋低處就低處做，高處就高處做，可省十分氣力，亦又方便。
低處作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔屋獨獨一座，高出雲表，又像西方妙喜世界矣。
我回，隻主張衆人念佛，專修西方，不許一個閑說嘴。
曾繼泉可移住大樓下，懷捷令上大樓歇宿。
●與梅衡湘〔答書二首附〕 承示系單于之頸，仆謂今日之頸不在夷狄，而在中國。
中國有作梗者，朝廷之上自有公等諸賢聖在，即日可系也，若外夷，則外之耳。
外之為言，非系之也。
惟漢時冒頓最盛強，與漢結怨最深，白登之辱，饅書之辱，中行說之辱，嫁以公主，納之歲市，與宋之獻納何殊也！故賈誼慨然任之，然文帝猶以為生事擾民，不聽賈生之策，況今日四夷效順如此哉！若我邊彼邊各相戕伐，則邊境常态，萬古如一，何足挂齒牙耶！ ◇附衡湘答書 “佛高一尺，魔高一丈”。
昔人此言，隻要人知有佛即有魔，如形之有影，聲之有響，必然不相離者。
知其必然，便不因而生恐怖心，生退悔心矣。
世但有魔而不佛者，未有佛而不魔者。
人患不佛耳，毋患魔也。
不佛而魔，宜佛以消之；佛而魔，愈見其佛也。
佛左右有四天王、八金剛，各執刀劍寶杵擁護，無非為魔，終不若山鬼伎倆有限，老僧不答無窮也。
自古英雄豪傑欲建一功，立一節，尚且屈恥忍辱以就其事，況欲成此一段大事耶！ ◇又 丘長孺書來，雲翁有老态，今人茫然。
桢之于翁，雖心向之而未交一言，何可老也。
及問家人，殊不爾。
又讀翁扇頭細書，乃知轉複精健耳。
目病一月，未大愈，急索《焚書》讀之，笑語人曰：“如此老者，若與之有隙，隻宜捧之蓮花座上，朝夕率大衆禮拜以消折其福；不宜妄意挫抑，反增其聲價也！” ●複麻城人書 謂身在是之外則可，謂身在非之外即不可，蓋皆是見得恐有非于我，而後不敢為耳。
謂身在害之外則可，謂身在利之外即不可，蓋皆是見得無所利于我，而後不肯為耳。
如此說話，方為正當，非漫語矣。
今之好飲者，動以高陽酒徒自拟，公知高陽之所以為高陽乎？若是真正高陽，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即撲滅，不至勞民動衆，不必損兵費糧，無地無兵，無處無糧，亦不必以兵寡糧少為憂，必待募兵于他方，借糧于外境也。
此為真正高陽酒徒矣。
方亞夫之擊吳、楚也，将兵至洛陽，得劇孟，大喜曰：“吳楚舉大事而不得劇孟，吾知其無能為矣。
” 一個博徒有何烜赫，能使真将軍得之如得數千萬雄兵猛将然？然得三十萬猛将強兵，終不如得一劇孟，而吳、楚失之，其亡便可計日。
是謂真正高陽酒徒矣。
是以周侯情願為之執杯而控馬首也。
漢淮陰費千金覓生左車，得即東向坐，西向侍，師事之。
以此見真正高陽酒徒之能知人下士，識才尊賢又如此，故吾以謂真正高陽酒徒可敬也，彼蓋真知此輩之為天下寶，又知此輩之為天下無價寶也，是以深寶惜之，縱然涓滴不入口，亦當以高陽酒徒目之矣。