卷三·讀史彙
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功，而況理學又足繼孔聖之統者哉？
●王晉谿
弇州謂晉谿公貪财，好睚眦中人。
夫滿朝皆受宸濠賂，獨晉谿公與梁公亡有也。
楊廷和為首相，受宸濠賂，擅與護衛，乃嫁禍于梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁禍于晉谿公，晉谿公又不辨，卒被誣下獄論死。
是孰為貪财乎？孰為好睚眦人乎？ 嗚呼！晉谿不貪宸濠之賂，而陰用守仁，使居上流以擒濠。
明知守仁不以一錢與人，不與一面相識，而故委心用之笃也。
少具眼者自當了了，何況弇州素讀書作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等諸大豪傑士得為朝廷用也。
當時若李充嗣之撫應天，喬宇輩之居南京，陳金等之節制兩廣，卒令宸濠旋起而旋滅，是誰之功乎？嗚呼！此唯可與智者道。
●儲瓘 公視陽明先生居然前輩矣。
陽明中弘治十二年進士時，公則已太仆少卿，而往來問學若弟子。
籲！此公之所以益不可及也。
後泰州有心齋先生，其聞風而興者欤！心齋之子東崖公，贽之師。
東崖之學，實出自庭訓，然心齋先生在日，親遣之事龍谿于越東，與龍谿之友月泉老衲矣，所得更深邃也。
東崖幼時，親見陽明。
〔附閱古事〕 ●裴耀卿疏救楊濬坐贓免笞辱準折贖 贓官死且不怕，況伯杖乎？清官甯可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以優待贓官而導之贓污也。
雖曰士人，實同徒隸，但論有贓否耳。
徒隸之人豈無羞恥本心高出士人之上哉！ ●子伋 子壽 伋與壽所謂視死如歸，以死為榮者耶！伋、壽皆宣公子，而壽又朔同母子。
若說父母種性，不應産此聖兄聖弟明矣。
人固不系于種類哉！雖惡種，其能移此二子至孝至友之真性哉！ ●衛玠問夢 《周禮》六夢：曰正夢，曰噩夢，曰思夢，曰寤夢，曰喜夢，曰懼夢。
東坡《夢齋銘》曰：“人有牧羊而複者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。
”夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎！ 李溫陵曰：周公、樂令、蘇子，皆一偏之談，推測之見，青天白日各自說夢，不足信也。
無時不夢，無刻不夢。
天以春夏秋冬夢，地以山川土石夢，人以六根、六塵、十二處、十八界夢。
夢死夢生，夢苦夢樂，飛者夢于林，躍者夢于淵。
夢固夢也，醒亦夢也，蓋無時不是夢矣，誰能知其因乎？雖至聖至神于此，無逃避夢中，若問其因，亦當縮首卷舌，不敢出聲矣。
善哉衛玠形神所不接之問也，使得遭遇達摩諸祖，豈不超然夢覺之關，而何止差疾已也。
惜哉好學而無其師，真令人恨恨！ ●庾公不遣的盧 不豪則自不達，不達則自非豪，唯達故豪，一也。
但世有慕名作達者，似達而非達；亦有效颦為達者，雖達亦不達。
庾公之不遣的盧也，曰：“昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，……效之，不亦達乎！”方叔敖少時，甯知殺兩頭蛇之為達而後殺之耶？自分必死，故歸而向其母泣。
唯自分必死，故甯我見之而死，不欲後人複見之而死也，是之為真達也；遂從而殺之，是之為真豪也。
彼豈有心仿效甚人來耶？ 是故阮渾欲學達，而嗣宗不許，惡其效也。
山公之薦鹹曰：“清真寡欲，萬物不能移也。
使在官人之職，必妙絕于時。
”識其真也。
噫！是豈易與講道學者談耶！ ●史魚 禽息 二子皆死谏，二子皆迂腐，然二子之所以痛百裡奚、蘧伯玉者至矣，所以知百裡奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：“二人同心，其利斷金。
”蓋二人不用于世，二子之目不瞑也；與其知二人而不用，不如用二人而身死也。
惜才如此，何死生之可言乎？金雖堅，安足斷耶！ 嗚呼！世未有貞友而不可以事君者也。
故求忠臣者，尤必之貞友之門。
●孔融有自然之性 自然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎？既不能學，又冒引聖言以自其不能，視融之六歲便能藏張儉，長來便能作書救盛孝章，薦祢正平，必以不曉事目之矣。
嗟乎！有利于己而欲時時囑托公事，則必稱引萬物一體之說；有損于己而欲遠怨避嫌，則必稱引明哲保身之說。
使明天子賢宰相燭知其奸，欲杜此術，但不許囑托，不許遠嫌，又不許稱引古語，則道學之術窮矣。
●其思革子 此革子之所以賢也。
當其時，三人皆赴楚，幸而同會于赴楚之途，不幸而同風雪于岩之間。
積日過時，無所食飲，或不奈饑之與寒，遂病以死，革子蓋幸而得不死者也。
幸而不死而得以見楚王，楚王能飨之，未必能用之；縱能用，未必遽以為相，錫以千金。
其身之未敢必其為如何也，而況使王澤及其二子乎？吾固謂革子之賢不可及也：一進見之頃，奏琴之間，而沒者以慰，生者以榮。
成己成物，道在茲矣。
●王維譏陶潛 此亦公一偏之談也。
苟知官署門闌不異長林豐草，則終身長林豐草，固即終身官署門闌矣。
同等大虛，無所不遍，則不見督郵雖不為高，亦不為礙。
若王維是，陶潛非，則一陶潛足以礙王維矣，安在其為無礙、無所不遍乎？
夫滿朝皆受宸濠賂，獨晉谿公與梁公亡有也。
楊廷和為首相，受宸濠賂，擅與護衛，乃嫁禍于梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁禍于晉谿公，晉谿公又不辨，卒被誣下獄論死。
是孰為貪财乎？孰為好睚眦人乎？ 嗚呼！晉谿不貪宸濠之賂，而陰用守仁，使居上流以擒濠。
明知守仁不以一錢與人，不與一面相識，而故委心用之笃也。
少具眼者自當了了，何況弇州素讀書作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等諸大豪傑士得為朝廷用也。
當時若李充嗣之撫應天，喬宇輩之居南京，陳金等之節制兩廣，卒令宸濠旋起而旋滅，是誰之功乎？嗚呼！此唯可與智者道。
●儲瓘 公視陽明先生居然前輩矣。
陽明中弘治十二年進士時，公則已太仆少卿，而往來問學若弟子。
籲！此公之所以益不可及也。
後泰州有心齋先生，其聞風而興者欤！心齋之子東崖公，贽之師。
東崖之學，實出自庭訓，然心齋先生在日，親遣之事龍谿于越東，與龍谿之友月泉老衲矣，所得更深邃也。
東崖幼時，親見陽明。
〔附閱古事〕 ●裴耀卿疏救楊濬坐贓免笞辱準折贖 贓官死且不怕，況伯杖乎？清官甯可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以優待贓官而導之贓污也。
雖曰士人，實同徒隸，但論有贓否耳。
徒隸之人豈無羞恥本心高出士人之上哉！ ●子伋 子壽 伋與壽所謂視死如歸，以死為榮者耶！伋、壽皆宣公子，而壽又朔同母子。
若說父母種性，不應産此聖兄聖弟明矣。
人固不系于種類哉！雖惡種，其能移此二子至孝至友之真性哉！ ●衛玠問夢 《周禮》六夢：曰正夢，曰噩夢，曰思夢，曰寤夢，曰喜夢，曰懼夢。
東坡《夢齋銘》曰：“人有牧羊而複者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。
”夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎！ 李溫陵曰：周公、樂令、蘇子，皆一偏之談，推測之見，青天白日各自說夢，不足信也。
無時不夢，無刻不夢。
天以春夏秋冬夢，地以山川土石夢，人以六根、六塵、十二處、十八界夢。
夢死夢生，夢苦夢樂，飛者夢于林，躍者夢于淵。
夢固夢也，醒亦夢也，蓋無時不是夢矣，誰能知其因乎？雖至聖至神于此，無逃避夢中，若問其因，亦當縮首卷舌，不敢出聲矣。
善哉衛玠形神所不接之問也，使得遭遇達摩諸祖，豈不超然夢覺之關，而何止差疾已也。
惜哉好學而無其師，真令人恨恨！ ●庾公不遣的盧 不豪則自不達，不達則自非豪，唯達故豪，一也。
但世有慕名作達者，似達而非達；亦有效颦為達者，雖達亦不達。
庾公之不遣的盧也，曰：“昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，……效之，不亦達乎！”方叔敖少時，甯知殺兩頭蛇之為達而後殺之耶？自分必死，故歸而向其母泣。
唯自分必死，故甯我見之而死，不欲後人複見之而死也，是之為真達也；遂從而殺之，是之為真豪也。
彼豈有心仿效甚人來耶？ 是故阮渾欲學達，而嗣宗不許，惡其效也。
山公之薦鹹曰：“清真寡欲，萬物不能移也。
使在官人之職，必妙絕于時。
”識其真也。
噫！是豈易與講道學者談耶！ ●史魚 禽息 二子皆死谏，二子皆迂腐，然二子之所以痛百裡奚、蘧伯玉者至矣，所以知百裡奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：“二人同心，其利斷金。
”蓋二人不用于世，二子之目不瞑也；與其知二人而不用，不如用二人而身死也。
惜才如此，何死生之可言乎？金雖堅，安足斷耶！ 嗚呼！世未有貞友而不可以事君者也。
故求忠臣者，尤必之貞友之門。
●孔融有自然之性 自然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎？既不能學，又冒引聖言以自其不能，視融之六歲便能藏張儉，長來便能作書救盛孝章，薦祢正平，必以不曉事目之矣。
嗟乎！有利于己而欲時時囑托公事，則必稱引萬物一體之說；有損于己而欲遠怨避嫌，則必稱引明哲保身之說。
使明天子賢宰相燭知其奸，欲杜此術，但不許囑托，不許遠嫌，又不許稱引古語，則道學之術窮矣。
●其思革子 此革子之所以賢也。
當其時，三人皆赴楚，幸而同會于赴楚之途，不幸而同風雪于岩之間。
積日過時，無所食飲，或不奈饑之與寒，遂病以死，革子蓋幸而得不死者也。
幸而不死而得以見楚王，楚王能飨之，未必能用之；縱能用，未必遽以為相，錫以千金。
其身之未敢必其為如何也，而況使王澤及其二子乎？吾固謂革子之賢不可及也：一進見之頃，奏琴之間，而沒者以慰，生者以榮。
成己成物，道在茲矣。
●王維譏陶潛 此亦公一偏之談也。
苟知官署門闌不異長林豐草，則終身長林豐草，固即終身官署門闌矣。
同等大虛，無所不遍，則不見督郵雖不為高，亦不為礙。
若王維是，陶潛非，則一陶潛足以礙王維矣，安在其為無礙、無所不遍乎？