卷四·雜著彙
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〔十三篇〕
●東土達摩
東土初祖，即西天第二十八祖菩提達摩尊者。
自西天來東，單傳直指明心見性直了成佛之旨，以授慧可，遂為東土初祖。
蓋在西天則為二十八代尊者相傳衣缽之祖，所謂繼往聖之聖人也，猶未為難也；在此方則為東土第一代祖師之祖，所謂開來學之聖人也，難之尤難焉者也。
嗚呼！絕言忘句，玄酒太羹，子孫千億，沿流不絕，為法忘軀，可謂知所重矣。
●釋迦佛後 釋迦佛說法四十九年，畢竟不曾留一字與迦葉，其與達磨東來不立文字，蓋千載同一緻也。
迦葉無故翻令阿難結集，遂成三藏教語，流毒萬世。
嗟夫！釋迦傳衣不傳法，傳與補處菩薩者，衣也，非法也。
傳衣者，傳補處；傳補處者，蓋合萬億劫以為一劫，合萬億世以為一世，又非止于子孫相繼以為一世者之比也。
此其識見度量為何如哉！ 餘偶來濟上，乘興晉谒夫子廟，登杏壇，入林中，見桧柏參天，飛鳥不敢栖止。
一草一木，皆可指摘而莖數，刺草不生，棘木不長，豈聖人之聖真能使草木皆香潔，烏鵲不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效靈，鬼神自然呵護。
庸夫俗子無識不信，獨不曾履其地乎？何無目之甚也！ 夫孔夫子去今二千餘歲矣，孔氏子姓安坐而享孔聖人之澤，況鯉也為之子，也為之孫，累累三墳，俎豆相望，曆周、秦、漢、唐、宋、元以至今日，其或繼今者萬億劫可知也。
蓋大聖人之識見度量總若此矣，而又何羨于佛與釋迦乎？ 元黨懷英有詩雲： “魯國餘蹤堕渺茫，獨遺林廟曆城荒。
梅梁分曙霞栖影，松牖回春月駐光。
古柏嘗沾周雨露，斷碑猶載漢文章。
不須更問傳家事，泰岱參天汶泗長。
” 至矣哉！宜自思惟：孰與周、秦、漢、唐、宋、元長且久也！ ●書胡笳十八拍後 此皆蔡伯喈之女所作也。
流離鄙賤，朝漢暮羌，雖絕世才學，亦何足道！餘故詳錄以示學者，見生世之苦如此，欲無入而不自得焉，雖聖人亦必不能雲耳。
讀之令人悲歎哀傷，五内欲裂，況身親為之哉！際此時，唯有一死快當，然而曰“薄志節兮念死難”，則亦真情矣。
故唯聖人乃能處死，不以必死勸人。
我願學者再三吟哦，則朝聞夕死，何謂其不可也乎哉！ ●書遺言後 以上原合為一手軸，偶因朗目師父之便，錄出以寄焦漪老并諸相知者一覽，則知餘終老之概矣。
其地最居高阜，前三十餘丈為餘家，後三十餘丈為佛殿僧房。
仍于寺之右蓋馬誠所讀易精廬一區，寺之左蓋李卓吾假年别館一所。
周圍樹以果木，種以蔬菜。
蔬圃之外，尚有七八十畝，可召人佃種，以為僧徒衣食之用。
嗚呼！死有所藏，安其身于地下；生有所養，司香火于無窮。
馬氏父子之意蓋如此。
●栖霞寺重新佛殿勸化文 竊惟六度萬行，以布施為第一；三毒五戒，以貪毒為最先。
蓋緣衆生以财為命，苟未能真知性命所在，則财未易施也。
佛憫此故，乃呼而告之曰：“爾等當皈依自心三寶，勿貪世寶也。
何謂三寶？皈依佛，兩足尊，此佛寶也；皈依法，離欲尊，此法寶也；皈依僧，衆中尊，此僧寶也。
三寶一心，靡求不應。
故有能獻華供我，我知是人必能睹佛世界，坐寶蓮花，見佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧業，無始習氣，頓然冰消。
” 噫嘻！佛豈有诳語乎，人特不信爾。
所以者何？蓋以因果之說尚未明了，輪回之語猶自生疑故也。
夫因果之說，種桃之喻也。
種桃得桃，必不生李；種李得李，必不生桃。
投種于地，甯有僭乎？輪回之語，因果之推也。
果必有因，因複為果；因必生果，果仍為因。
如是循環，可思議乎？由此觀之，報施之理，感應之端，可以識矣。
自種自收，孰能與之？自作自受，孰能禦之？但舍一文，決不虛棄，如其未曾，請從此始，種德君子當知所發心矣。
栖霞寺住持僧清柏，舊曾謀于雲谷老宿，欲大新佛殿未果。
今平湖陸公既已發疏募諸學士大夫，人成斯舉矣，餘複何言？不過發明因果大義，獨與一二信心道人共結良因爾。
異日金碧騰輝，照映山谷，經聲自天而下，老稚扶攜，繞殿三匝，拜舞歡呼，共祝今皇億萬萬歲壽，十方贊歎，皆曰“某州某鄉某善男子善女子等信施某某等”，餘知爾某等功德非細也。
●列衆僧職事 居山以念佛為主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜勞苦；但年少者又皆系大衆徒弟徒孫，非其本師管束，不必樂趨不倦。
以故坐食者多，用力者少，則雖欲不廢弛不得也。
今常融既與衆師父
自西天來東，單傳直指明心見性直了成佛之旨，以授慧可，遂為東土初祖。
蓋在西天則為二十八代尊者相傳衣缽之祖，所謂繼往聖之聖人也，猶未為難也；在此方則為東土第一代祖師之祖，所謂開來學之聖人也，難之尤難焉者也。
嗚呼！絕言忘句，玄酒太羹，子孫千億，沿流不絕，為法忘軀，可謂知所重矣。
●釋迦佛後 釋迦佛說法四十九年，畢竟不曾留一字與迦葉，其與達磨東來不立文字，蓋千載同一緻也。
迦葉無故翻令阿難結集，遂成三藏教語，流毒萬世。
嗟夫！釋迦傳衣不傳法，傳與補處菩薩者，衣也，非法也。
傳衣者，傳補處；傳補處者，蓋合萬億劫以為一劫，合萬億世以為一世，又非止于子孫相繼以為一世者之比也。
此其識見度量為何如哉！ 餘偶來濟上，乘興晉谒夫子廟，登杏壇，入林中，見桧柏參天，飛鳥不敢栖止。
一草一木，皆可指摘而莖數，刺草不生，棘木不長，豈聖人之聖真能使草木皆香潔，烏鵲不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效靈，鬼神自然呵護。
庸夫俗子無識不信，獨不曾履其地乎？何無目之甚也！ 夫孔夫子去今二千餘歲矣，孔氏子姓安坐而享孔聖人之澤，況鯉也為之子，也為之孫，累累三墳，俎豆相望，曆周、秦、漢、唐、宋、元以至今日，其或繼今者萬億劫可知也。
蓋大聖人之識見度量總若此矣，而又何羨于佛與釋迦乎？ 元黨懷英有詩雲： “魯國餘蹤堕渺茫，獨遺林廟曆城荒。
梅梁分曙霞栖影，松牖回春月駐光。
古柏嘗沾周雨露，斷碑猶載漢文章。
不須更問傳家事，泰岱參天汶泗長。
” 至矣哉！宜自思惟：孰與周、秦、漢、唐、宋、元長且久也！ ●書胡笳十八拍後 此皆蔡伯喈之女所作也。
流離鄙賤，朝漢暮羌，雖絕世才學，亦何足道！餘故詳錄以示學者，見生世之苦如此，欲無入而不自得焉，雖聖人亦必不能雲耳。
讀之令人悲歎哀傷，五内欲裂，況身親為之哉！際此時，唯有一死快當，然而曰“薄志節兮念死難”，則亦真情矣。
故唯聖人乃能處死，不以必死勸人。
我願學者再三吟哦，則朝聞夕死，何謂其不可也乎哉！ ●書遺言後 以上原合為一手軸，偶因朗目師父之便，錄出以寄焦漪老并諸相知者一覽，則知餘終老之概矣。
其地最居高阜，前三十餘丈為餘家，後三十餘丈為佛殿僧房。
仍于寺之右蓋馬誠所讀易精廬一區，寺之左蓋李卓吾假年别館一所。
周圍樹以果木，種以蔬菜。
蔬圃之外，尚有七八十畝，可召人佃種，以為僧徒衣食之用。
嗚呼！死有所藏，安其身于地下；生有所養，司香火于無窮。
馬氏父子之意蓋如此。
●栖霞寺重新佛殿勸化文 竊惟六度萬行，以布施為第一；三毒五戒，以貪毒為最先。
蓋緣衆生以财為命，苟未能真知性命所在，則财未易施也。
佛憫此故，乃呼而告之曰：“爾等當皈依自心三寶，勿貪世寶也。
何謂三寶？皈依佛，兩足尊，此佛寶也；皈依法，離欲尊，此法寶也；皈依僧，衆中尊，此僧寶也。
三寶一心，靡求不應。
故有能獻華供我，我知是人必能睹佛世界，坐寶蓮花，見佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧業，無始習氣，頓然冰消。
” 噫嘻！佛豈有诳語乎，人特不信爾。
所以者何？蓋以因果之說尚未明了，輪回之語猶自生疑故也。
夫因果之說，種桃之喻也。
種桃得桃，必不生李；種李得李，必不生桃。
投種于地，甯有僭乎？輪回之語，因果之推也。
果必有因，因複為果；因必生果，果仍為因。
如是循環，可思議乎？由此觀之，報施之理，感應之端，可以識矣。
自種自收，孰能與之？自作自受，孰能禦之？但舍一文，決不虛棄，如其未曾，請從此始，種德君子當知所發心矣。
栖霞寺住持僧清柏，舊曾謀于雲谷老宿，欲大新佛殿未果。
今平湖陸公既已發疏募諸學士大夫，人成斯舉矣，餘複何言？不過發明因果大義，獨與一二信心道人共結良因爾。
異日金碧騰輝，照映山谷，經聲自天而下，老稚扶攜，繞殿三匝，拜舞歡呼，共祝今皇億萬萬歲壽，十方贊歎，皆曰“某州某鄉某善男子善女子等信施某某等”，餘知爾某等功德非細也。
●列衆僧職事 居山以念佛為主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜勞苦；但年少者又皆系大衆徒弟徒孫，非其本師管束，不必樂趨不倦。
以故坐食者多，用力者少，則雖欲不廢弛不得也。
今常融既與衆師父