卷二·序彙
關燈
小
中
大
發道真，一摅幽隐，當傳示雲仍，永以為好，非獨家大人得蒙度脫已也。
” 餘觀侯之言如此，不但謂餘知侯，且謂餘能知大人也。
雖然，餘縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡雲也。
吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。
餘友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。
大人深心念佛，亦知有淨飯王矣，天下至今知有淨飯王者，以黃面老子瞿昙也。
由此觀之，大人之不朽者可知矣。
夫有子如侯，而後大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進期頤也。
誦經則神勞，禮佛則形勞，今者獨居宴坐，又其宜也。
夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
●釋子須知序 餘自出滇，即取道适楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學，可藉以夾持也。
未逾三年而楚倥先生沒，友山亦宦遊中外去。
餘怅然無以為計，乃令人護送家眷回籍，散遣僮仆依親，隻身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。
柳塘，友山兄，亦好學，雖居縣城，去芝佛院三十裡，不得頻頻接膝，然守院僧無念者以好學故，先期為柳塘禮請在焉，故餘遂依念僧以居。
日夕唯僧，安飽唯僧，不覺遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發盡秃也。
餘雖天性喜寂靜，愛書史，不樂與俗人接，然非僧輩服事唯謹，飲食以時，若子孫之于父祖然，亦未能遽爾忘情，一至于斯矣。
餘今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身冊籍之中，筆墨常潤，硯時時濕，欲以何為耶？因與衆僧留别，令其抄錄數種聖賢書真足令人啟發者，名曰《釋子須知》，蓋以報答大衆二十餘年殷勤，非敢曰為僧說法也。
●壽劉晉川六十序 歲丁酉春正月，劉晉川之壽六十，其弟若侄先二日為壽于堂，呼餘。
餘不知其為壽筵也，蒙袂踏雪而至。
晉川曰：“此吾弟侄為餘慶六十者也，公可無一言乎？”餘謂壽必有宴飲，宴足矣，徒言奚為？晉川曰：“壽人以言，古之道也。
公其何辭？”餘謂有德乃有言，公為少宰，所交皆海内豪英，豈無連篇巨椽為公祝頌者，而何待餘言，且餘又非能言者哉！晉川曰：“子不嘗為王氏祖母壽九十乎？九十固上壽，六十亦中壽也。
” 夫壽者受也，壽之上中下一視其所受，故觀其所受，而上壽中壽下壽皆可不問而知之。
若夫鄰姻族黨之所稱壽者，不過以九十為上壽，六十為中壽耳矣，此則鄰裡、姻戚、子姓、族屬諸人皆能為公道之，而何待餘也耶！ 今夫執爵餽食，擎跽上獻；跪而陳果，趨而載羹；愛日如年，惜陰若歲：願我雙親結發齊眉，百年偕老。
此則人子之所以壽其父母也。
長枕大被，猶若共乳；易衣分痛，念昔同胞。
怡怡如也，翕翕如也。
鹡鸰急難，步即相随；茱萸遍插，離即相思。
是日也，念昔者之方孩，感今日已成翁。
雙親不見，見兄維親；怙恃何在，有弟怙餘。
此則兄弟之所以相為壽也。
出而迎賓，入而拜舞；羅八珍于堂前，陳百戲于階下；笙歌疊奏，蕭鼓繼作。
此則若餘輩之所以壽其伯父與叔父也。
此謂家宴，鹹以上壽為期，即過百歲，未以為足者也。
若夫親鄰族黨之壽，則必有以矣。
思吾散九百之卿祿，不須乞物而布惠；頓令阖郡之鹹貴，不難施地為學宮。
義田尚在，麥舟非遠。
于是乎感德懷恩，舉手加額；遙祝則望門而拜，稱觞則接踵而趨；念桑梓之有人，恨敬共之唯晚。
此則鄰裡鄉族之所為壽者又如此矣。
夫子壽如此，兄弟之相為壽如此，侄輩壽如此，以至姻親族黨，其壽皆如此矣。
餘若更以百歲為公壽，不既贅乎！夫餘辱在友朋者也，今公亦以餘為真友朋也，餘雖欲辭，而友朋之義不得辭，但恐言之而公不肯信耳。
雖然，餘試言之，公試聽之。
以公聰明，想亦未有不信者也。
夫堯、舜與禹，天下之上壽也，而至今在。
太原狄梁公、白樂天，聞喜裴晉公，汾陽文潞公，古今之中壽也，而至今在。
此雖未可同日語壽，然皆公之鄉人，皆與天地相終始，雖中壽亦上壽也。
堯平陽，舜蒲坂，而大禹安邑，與沁上壤接，文潞公諸賢不以上壽遜讓三聖，而謂公肯讓太原、聞喜、汾陽四賢者乎？吾不信也。
夫此四賢亦猶人耳，即可立跻上壽，亦以所受者宏也。
上壽如海，百川日注而不盈，以有尾闾以洩之，已複散為百川，故終日注，終日洩，而不溢不竭也。
此大受之量也，非與其能受，與其能洩也。
若江若河則異矣，上流若一月日霖雨不止，即沖沙頹岸，壞屋廬田土，損民不小矣。
賴其終朝赴海，不暫停止，故他處無傷。
所傷者一二，而所利濟者千百，則歸海之功，能洩之驗，于斯尤著。
吾故曰：“壽者受也。
”三聖如海，四賢如江河，其壽皆與天地長久，雖中壽亦上壽也。
此之謂朋友之壽。
其朋友者如此，公其以餘為真朋友乎？若曰：“李卓吾雖不知其于白樂天諸賢何如也，而能切切焉以是願餘，餘決不敢以為贅。
”願書之以為劉某上壽。
●老人行叙 老人之遁迹于龍湖也，亦多年矣，舍而北遊，得無非計乎？何其愈老而愈不憚勞也？夫老人之本心，其大較可知也。
大較餘之初心，不是欲人成佛，便是欲人念佛耳，而人多不信，可如何！或信矣，而衆魔複害之，使之卒不敢信，可如何！因而謗佛沸騰，憂患叢生，終歲閉戶而終歲禦寇，有由也。
餘雖不欲卒老于行，又可得耶？ 餘是以足迹所至，仍複閉戶獨坐，不敢與世交接。
既不與世接，則但有讀書耳。
故或諷誦以适意，而意有所拂則書之；或俯仰以緻慨，而所慨勃勃則書之。
故至坪上，則有《道古錄》四十二章書；至雲中，則有《孫子參同十三篇》書；至西山極樂僧舍，則有《淨土訣》三卷書。
随手辄書，随書辄梓，不能禁也。
又有《坡公年譜》并《後錄》三卷，陳正甫約以七八月餘到金陵來索。
又有《藏書世紀》八卷，《列傳》六十卷。
在塞上日，餘又再加修訂，到極樂即付焦弱侯校閱，托為叙引以傳矣。
今幸偕弱侯聯舟南邁，舟中無事，又喜朋盍，不複為閉戶計矣。
括囊底，複得遺草，彙為二冊，而題曰《老人行》，不亦宜欤！ 夫老人初心，蓋欲與一世之人同成佛道，同見佛國而已。
著書立言，非老人事也。
而書日益多，言日益富，何哉？然而老人之初心至是亦徒然耳。
則雖曰《老人行》，而實則窮途哭也，雖欲不謂之徒然不可矣。
雖然，百世之下，倘有見是書而出涕者，堅其志無憂群魔，強其骨無懼患害，終始不惑，聖域立跻，如肇法師所謂“将頭臨白刃，一似斬春風”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書猶能感通于百世之下，未可知也。
則此老行也，亦豈可遂謂之徒然也乎哉！ ●重刻五燈會元序 宋季，靈隐太川禅師濟公，以《五燈》浩博，乃集學徒作《會元》以惠後人。
至元至正四年，杭天竺萬壽禅寺住持番易、釋廷俊，因會稽沙門業海清公見《五燈會元》闆毀，罄衣缽以倡施者，于是康裡公首捐俸以助，而闆刻複成，故廷俊序之，此第二梓也。
至我明嘉靖，平湖陸太宰五台公，始諾徑山慈上人之請，為疏勸化，複锓《五燈會元》之闆，則為第三梓矣。
唯茲闆印行，而《五燈》罕睹。
餘念楊億通宗高禅，李遵勗時為同參，氣蓋宇内，《廣燈》《傳燈》既經二老手訂筆叙，必有大可觀者。
餘雖老，猶将翻而閱之，以快沒齒也。
抑廷俊又有言曰：“至元間，于越雲壑瑞禅師，曾作《心燈錄》，最為詳盡，中間特援丘玄素所制《塔銘》。
以龍潭信公出馬祖下，以緻沮抑，不大傳世，識者惜焉。
”噫！是餘又未曾見瑞公所作《心燈錄》矣。
●壽王母田淑人九十序 卓吾居士曰：楚之麻城有梅姓者，實為世家名族，餘過其家門不見有匾額，當孔道不見有牌坊，但見有石樓巍然出雲，書曰“百歲坊”雲。
其上為二方。
其一方書曰：“曾大父某，壽若幹歲；曾大母某氏，壽若幹歲。
”其第二方書曰：“大父某，壽若幹歲；大母某氏，壽至百歲以上。
”梅氏同胞親昆弟六人：長即客生；其四弟五弟六弟年少壯，絕聰偉，時時試為文學特等；其二弟三弟皆一時同領鄉薦。
而客生又與其二弟并其妹婿一時同登進士，一為台谏，一為給谏，亦頗光榮矣。
而過門不見匾額，過街不見牌坊，倘不有“百歲”石樓橫截當路，即不知此中乃梅氏之居也。
豈客生之意專以百歲為榮欤？意富與貴亦人世常有，而唯壽為難欤？故知《洪範》五福，一曰壽，非徒然也。
抑以子子孫孫所以貴且賢者，皆其大母與其大父福壽之所遺，以故欲表而揚之，以見其所自欤？然則客生之意遠矣。
此餘旅寓龍湖之日，所見“百歲坊”，所聞梅氏母者如此。
今萬曆二十五年丁酉，餘複旅寓沁水之坪上，而獲見劉晉川之婿王洽
” 餘觀侯之言如此，不但謂餘知侯，且謂餘能知大人也。
雖然，餘縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡雲也。
吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。
餘友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。
大人深心念佛，亦知有淨飯王矣，天下至今知有淨飯王者，以黃面老子瞿昙也。
由此觀之，大人之不朽者可知矣。
夫有子如侯，而後大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進期頤也。
誦經則神勞，禮佛則形勞，今者獨居宴坐，又其宜也。
夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
●釋子須知序 餘自出滇，即取道适楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學，可藉以夾持也。
未逾三年而楚倥先生沒，友山亦宦遊中外去。
餘怅然無以為計，乃令人護送家眷回籍，散遣僮仆依親，隻身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。
柳塘，友山兄，亦好學，雖居縣城，去芝佛院三十裡，不得頻頻接膝，然守院僧無念者以好學故，先期為柳塘禮請在焉，故餘遂依念僧以居。
日夕唯僧，安飽唯僧，不覺遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發盡秃也。
餘雖天性喜寂靜，愛書史，不樂與俗人接，然非僧輩服事唯謹，飲食以時，若子孫之于父祖然，亦未能遽爾忘情，一至于斯矣。
餘今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身冊籍之中，筆墨常潤，硯時時濕，欲以何為耶？因與衆僧留别，令其抄錄數種聖賢書真足令人啟發者，名曰《釋子須知》，蓋以報答大衆二十餘年殷勤，非敢曰為僧說法也。
●壽劉晉川六十序 歲丁酉春正月，劉晉川之壽六十，其弟若侄先二日為壽于堂，呼餘。
餘不知其為壽筵也，蒙袂踏雪而至。
晉川曰：“此吾弟侄為餘慶六十者也，公可無一言乎？”餘謂壽必有宴飲，宴足矣，徒言奚為？晉川曰：“壽人以言，古之道也。
公其何辭？”餘謂有德乃有言，公為少宰，所交皆海内豪英，豈無連篇巨椽為公祝頌者，而何待餘言，且餘又非能言者哉！晉川曰：“子不嘗為王氏祖母壽九十乎？九十固上壽，六十亦中壽也。
” 夫壽者受也，壽之上中下一視其所受，故觀其所受，而上壽中壽下壽皆可不問而知之。
若夫鄰姻族黨之所稱壽者，不過以九十為上壽，六十為中壽耳矣，此則鄰裡、姻戚、子姓、族屬諸人皆能為公道之，而何待餘也耶！ 今夫執爵餽食，擎跽上獻；跪而陳果，趨而載羹；愛日如年，惜陰若歲：願我雙親結發齊眉，百年偕老。
此則人子之所以壽其父母也。
長枕大被，猶若共乳；易衣分痛，念昔同胞。
怡怡如也，翕翕如也。
鹡鸰急難，步即相随；茱萸遍插，離即相思。
是日也，念昔者之方孩，感今日已成翁。
雙親不見，見兄維親；怙恃何在，有弟怙餘。
此則兄弟之所以相為壽也。
出而迎賓，入而拜舞；羅八珍于堂前，陳百戲于階下；笙歌疊奏，蕭鼓繼作。
此則若餘輩之所以壽其伯父與叔父也。
此謂家宴，鹹以上壽為期，即過百歲，未以為足者也。
若夫親鄰族黨之壽，則必有以矣。
思吾散九百之卿祿，不須乞物而布惠；頓令阖郡之鹹貴，不難施地為學宮。
義田尚在，麥舟非遠。
于是乎感德懷恩，舉手加額；遙祝則望門而拜，稱觞則接踵而趨；念桑梓之有人，恨敬共之唯晚。
此則鄰裡鄉族之所為壽者又如此矣。
夫子壽如此，兄弟之相為壽如此，侄輩壽如此，以至姻親族黨，其壽皆如此矣。
餘若更以百歲為公壽，不既贅乎！夫餘辱在友朋者也，今公亦以餘為真友朋也，餘雖欲辭，而友朋之義不得辭，但恐言之而公不肯信耳。
雖然，餘試言之，公試聽之。
以公聰明，想亦未有不信者也。
夫堯、舜與禹，天下之上壽也，而至今在。
太原狄梁公、白樂天，聞喜裴晉公，汾陽文潞公，古今之中壽也，而至今在。
此雖未可同日語壽，然皆公之鄉人，皆與天地相終始，雖中壽亦上壽也。
堯平陽，舜蒲坂，而大禹安邑，與沁上壤接，文潞公諸賢不以上壽遜讓三聖，而謂公肯讓太原、聞喜、汾陽四賢者乎？吾不信也。
夫此四賢亦猶人耳，即可立跻上壽，亦以所受者宏也。
上壽如海，百川日注而不盈，以有尾闾以洩之，已複散為百川，故終日注，終日洩，而不溢不竭也。
此大受之量也，非與其能受，與其能洩也。
若江若河則異矣，上流若一月日霖雨不止，即沖沙頹岸，壞屋廬田土，損民不小矣。
賴其終朝赴海，不暫停止，故他處無傷。
所傷者一二，而所利濟者千百，則歸海之功，能洩之驗，于斯尤著。
吾故曰：“壽者受也。
”三聖如海，四賢如江河，其壽皆與天地長久，雖中壽亦上壽也。
此之謂朋友之壽。
其朋友者如此，公其以餘為真朋友乎？若曰：“李卓吾雖不知其于白樂天諸賢何如也，而能切切焉以是願餘，餘決不敢以為贅。
”願書之以為劉某上壽。
●老人行叙 老人之遁迹于龍湖也，亦多年矣，舍而北遊，得無非計乎？何其愈老而愈不憚勞也？夫老人之本心，其大較可知也。
大較餘之初心，不是欲人成佛，便是欲人念佛耳，而人多不信，可如何！或信矣，而衆魔複害之，使之卒不敢信，可如何！因而謗佛沸騰，憂患叢生，終歲閉戶而終歲禦寇，有由也。
餘雖不欲卒老于行，又可得耶？ 餘是以足迹所至，仍複閉戶獨坐，不敢與世交接。
既不與世接，則但有讀書耳。
故或諷誦以适意，而意有所拂則書之；或俯仰以緻慨，而所慨勃勃則書之。
故至坪上，則有《道古錄》四十二章書；至雲中，則有《孫子參同十三篇》書；至西山極樂僧舍，則有《淨土訣》三卷書。
随手辄書，随書辄梓，不能禁也。
又有《坡公年譜》并《後錄》三卷，陳正甫約以七八月餘到金陵來索。
又有《藏書世紀》八卷，《列傳》六十卷。
在塞上日，餘又再加修訂，到極樂即付焦弱侯校閱，托為叙引以傳矣。
今幸偕弱侯聯舟南邁，舟中無事，又喜朋盍，不複為閉戶計矣。
括囊底，複得遺草，彙為二冊，而題曰《老人行》，不亦宜欤！ 夫老人初心，蓋欲與一世之人同成佛道，同見佛國而已。
著書立言，非老人事也。
而書日益多，言日益富，何哉？然而老人之初心至是亦徒然耳。
則雖曰《老人行》，而實則窮途哭也，雖欲不謂之徒然不可矣。
雖然，百世之下，倘有見是書而出涕者，堅其志無憂群魔，強其骨無懼患害，終始不惑，聖域立跻，如肇法師所謂“将頭臨白刃，一似斬春風”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書猶能感通于百世之下，未可知也。
則此老行也，亦豈可遂謂之徒然也乎哉！ ●重刻五燈會元序 宋季，靈隐太川禅師濟公，以《五燈》浩博，乃集學徒作《會元》以惠後人。
至元至正四年，杭天竺萬壽禅寺住持番易、釋廷俊，因會稽沙門業海清公見《五燈會元》闆毀，罄衣缽以倡施者，于是康裡公首捐俸以助，而闆刻複成，故廷俊序之，此第二梓也。
至我明嘉靖，平湖陸太宰五台公，始諾徑山慈上人之請，為疏勸化，複锓《五燈會元》之闆，則為第三梓矣。
唯茲闆印行，而《五燈》罕睹。
餘念楊億通宗高禅，李遵勗時為同參，氣蓋宇内，《廣燈》《傳燈》既經二老手訂筆叙，必有大可觀者。
餘雖老，猶将翻而閱之，以快沒齒也。
抑廷俊又有言曰：“至元間，于越雲壑瑞禅師，曾作《心燈錄》，最為詳盡，中間特援丘玄素所制《塔銘》。
以龍潭信公出馬祖下，以緻沮抑，不大傳世，識者惜焉。
”噫！是餘又未曾見瑞公所作《心燈錄》矣。
●壽王母田淑人九十序 卓吾居士曰：楚之麻城有梅姓者，實為世家名族，餘過其家門不見有匾額，當孔道不見有牌坊，但見有石樓巍然出雲，書曰“百歲坊”雲。
其上為二方。
其一方書曰：“曾大父某，壽若幹歲；曾大母某氏，壽若幹歲。
”其第二方書曰：“大父某，壽若幹歲；大母某氏，壽至百歲以上。
”梅氏同胞親昆弟六人：長即客生；其四弟五弟六弟年少壯，絕聰偉，時時試為文學特等；其二弟三弟皆一時同領鄉薦。
而客生又與其二弟并其妹婿一時同登進士，一為台谏，一為給谏，亦頗光榮矣。
而過門不見匾額，過街不見牌坊，倘不有“百歲”石樓橫截當路，即不知此中乃梅氏之居也。
豈客生之意專以百歲為榮欤？意富與貴亦人世常有，而唯壽為難欤？故知《洪範》五福，一曰壽，非徒然也。
抑以子子孫孫所以貴且賢者，皆其大母與其大父福壽之所遺，以故欲表而揚之，以見其所自欤？然則客生之意遠矣。
此餘旅寓龍湖之日，所見“百歲坊”，所聞梅氏母者如此。
今萬曆二十五年丁酉，餘複旅寓沁水之坪上，而獲見劉晉川之婿王洽