卷二·序彙
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〔二十八篇〕
(附劉東星二篇)
●開國小叙
臣李贽曰：我太祖高皇帝蓋千萬古之一帝也，古唯湯、武庶幾近之。
然武末受命，非周公則無以安殷之忠臣；湯之受命也晚，非伊尹則決不能免于太甲之颠覆。
唯我聖祖起自濠城，以及即位，前後幾五十年，無一日而不念小民之依，無一時而不思得賢之輔。
蓋自其托身皇覺寺之日，已憤然于貪官污吏之虐民，欲得而甘心之矣。
故時時用兵，時時禁谕諸将，無一字而非恻怛，亦無一字而不出于忠誠，故天下士鹹願歸而附之，而樂為之死也。
餘是以首錄開國諸臣，而先之曰《開國諸臣總叙》者此也。
蓋叙而總之，正以見死事者之衆，皆千古之所未曾有。
此必有大根本存焉，非可以人力強而緻也。
故又曰《開國諸臣本根》。
知必有本根，則知當時死事者之所以衆矣，而緣起于濠城一劍之提，伽藍神前一之蔔而已。
嗚呼！兵力單弱，子興非夫，眇乎小哉，何所複望于入建業，滅江州，擒士誠，混一江南而平定山東、河南北也？夫以其所緣起者寡弱如此，而所成就者神速至大如彼，故又曰《開國諸臣緣起》焉。
嗚呼！合是三者而觀之，而後知我太祖高皇帝所以取天下之由矣。
況自是而後，建文繼之純用恩，而成祖二十有二年，則又恩威并著而不謬。
仁宗繼之純用仁，而宣宗章皇帝在位十年，則又仁義并用而不失。
況正統十年之前，昭聖未賓，三楊猶在，尚行二祖三宗之政乎！則我朝仁義立國，愛民好賢，蓋相繼且百有餘歲也，自古開創之君曷嘗有此哉！ 臣是以伏讀而詳著之，以見今者聖子神孫所以安享太平之故，當知無忘祖宗功德于無窮也。
●史閣叙述 夫子曰：“為君難，為臣不易。
”此雖一時告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。
故夫子他日曰：“為天下得人難。
”此言君之所以難也。
又曰：“獲于上有道。
”此言臣之所以難也。
君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務得人而後已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武甯然，務委曲承順以求合我識主之初心，則難者不難，不易者自易。
此必至之理，問學之實，非若世之務為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設丞相，蓋實慮得臣之難耳。
是故汪、胡誅夷，善長亦死。
然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時可少者，是以文皇帝複設内閣，而解大紳首當内閣之選焉。
解之天才，非但一時傑出，即先後閣臣亦當推讓之矣。
所謂以至聖之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？ 《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。
”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。
而下之人又卑巽寬裕以成之，緻蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯苟止于上；二臣又萬世不谄之臣，不肯卑巽于下。
固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？ 蓋觀于《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。
”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽以巽入之。
故夫子又于六五之象複提掇而申明之曰：“幹父用譽，承以德也。
”夫為人子者既能用譽以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊幹理，使百執事各司其事，先甲後甲，符合天行而家事治矣。
為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優遊舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。
元亨者，大通也；利涉者，有事也。
有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而将順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進無益之《庖西萬言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當此之時，正所謂“五帝神聖，其臣莫及”，不可不知自揣者。
從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚之，曰：“是唯我後之德焉。
”更不必索忠谏之美名，而欲以憂危其主也。
何也？履虎尾者，必使不至于咥人而後亨，而世實未有履虎而不咥者。
或者大紳亦未之思而遽易焉，以履其後乎？此實背《尚書》《大易》之訓，雖死何辭也！缙于高皇僅免一咥，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學之選也，所謂多讀書識義理之人也。
乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識字之人是也。
夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識字之故反失之，不誠可慨耶？二百餘年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當正德，可稱不易之臣矣。
若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能緻身以事達禮之主，天資近道而不知學，是最為可惜之人。
夫學何學也？學然後知為臣之不易也。
故曰：“人不學，不知道。
”常人猶不可不學，不學則不知道，而況于事君之道，而又況于内閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹備述之。
◇附：史閣款語〔劉東星·撰〕 劉東星曰：歲辛醜夏，李卓吾同馬誠所侍禦讀書山中，餘屢遣迎不至。
謂餘宦邸非遨遊之地，官署非讀書之場。
是以餘為不讀書也。
然餘雖不讀書，餘有祿俸可以養老，不必皆伯夷所樹也。
且餘雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習，當與馬侍禦等，何必分别太過乎？ 且聞其病，以好著述故病也。
老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。
其所叙述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。
餘因戲答之曰：“個人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動步不取，見勇往直前者，則指為輕進；動口不敢，見開口見膽者，則指為幹名。
若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？” 卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。
此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進之于大聖人之域，文王、孔子之歸。
蓋必如此，然後能濟事，然後能有益于君。
此實載在《尚書》，著在《周易》，特無人提動，不省耳。
公看斯世誰不願為文王、孔子大聖人者？” 餘聞之赧然愧。
遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此雲。
●壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序 李宏甫曰：餘至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。
又三年，始識侯。
既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實際。
夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。
故宏甫之學雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。
夫侯千古人也，世之願交侯者衆矣。
其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進取，顯功名不世之業，則師弱侯。
又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。
”故世之為不朽，故以交于侯者，非一宏甫也。
然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬曆十年春，是為侯家大人後渠八十之誕。
先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當走千裡，與宏甫為十日之飲。
”已而果然，飲十日而别。
别至中途，複以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。
十六襲祖蔭，掌軍政四十年。
為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。
蓋平生無違心之言與違心之行者，自竑所見，惟家大人一人耳。
中年，始舉伯兄，專意督教，務欲有成。
至竑為兒，教事一付伯兄，曰：“家有讀書種子，當不斷絕矣。
’及伯兄為令，所入俸盡廢之官。
婣黨或謂家大人，大人曰：“兒所持是也。
’平生布衣粝飯，澹然自居，故能無求于世，無怨于人。
有吳主簿者，部運至留都，密以八百金寄家大人。
一日暴殒，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護其喪，還至通州。
通州人至今不知也。
年六十，即獨居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經而已。
近者複以禮誦之半揜室宴坐，期于冥契而未得也。
家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。
大人時時杖屦出入，婚嫁應酬，一切不問。
人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風。
故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而缁之耶！蓋家大人之少也，溷迹于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禅誦而惟深信于因果。
信心而遊，盡意而已，當于無懷、葛天世求之，非今人也。
舉世識真者少，誰能辨别之！敢述大都以請于門下，倘得闡
然武末受命，非周公則無以安殷之忠臣；湯之受命也晚，非伊尹則決不能免于太甲之颠覆。
唯我聖祖起自濠城，以及即位，前後幾五十年，無一日而不念小民之依，無一時而不思得賢之輔。
蓋自其托身皇覺寺之日，已憤然于貪官污吏之虐民，欲得而甘心之矣。
故時時用兵，時時禁谕諸将，無一字而非恻怛，亦無一字而不出于忠誠，故天下士鹹願歸而附之，而樂為之死也。
餘是以首錄開國諸臣，而先之曰《開國諸臣總叙》者此也。
蓋叙而總之，正以見死事者之衆，皆千古之所未曾有。
此必有大根本存焉，非可以人力強而緻也。
故又曰《開國諸臣本根》。
知必有本根，則知當時死事者之所以衆矣，而緣起于濠城一劍之提，伽藍神前一之蔔而已。
嗚呼！兵力單弱，子興非夫，眇乎小哉，何所複望于入建業，滅江州，擒士誠，混一江南而平定山東、河南北也？夫以其所緣起者寡弱如此，而所成就者神速至大如彼，故又曰《開國諸臣緣起》焉。
嗚呼！合是三者而觀之，而後知我太祖高皇帝所以取天下之由矣。
況自是而後，建文繼之純用恩，而成祖二十有二年，則又恩威并著而不謬。
仁宗繼之純用仁，而宣宗章皇帝在位十年，則又仁義并用而不失。
況正統十年之前，昭聖未賓，三楊猶在，尚行二祖三宗之政乎！則我朝仁義立國，愛民好賢，蓋相繼且百有餘歲也，自古開創之君曷嘗有此哉！ 臣是以伏讀而詳著之，以見今者聖子神孫所以安享太平之故，當知無忘祖宗功德于無窮也。
●史閣叙述 夫子曰：“為君難，為臣不易。
”此雖一時告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。
故夫子他日曰：“為天下得人難。
”此言君之所以難也。
又曰：“獲于上有道。
”此言臣之所以難也。
君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務得人而後已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武甯然，務委曲承順以求合我識主之初心，則難者不難，不易者自易。
此必至之理，問學之實，非若世之務為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設丞相，蓋實慮得臣之難耳。
是故汪、胡誅夷，善長亦死。
然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時可少者，是以文皇帝複設内閣，而解大紳首當内閣之選焉。
解之天才，非但一時傑出，即先後閣臣亦當推讓之矣。
所謂以至聖之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？ 《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。
”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。
而下之人又卑巽寬裕以成之，緻蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯苟止于上；二臣又萬世不谄之臣，不肯卑巽于下。
固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？ 蓋觀于《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。
”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽以巽入之。
故夫子又于六五之象複提掇而申明之曰：“幹父用譽，承以德也。
”夫為人子者既能用譽以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊幹理，使百執事各司其事，先甲後甲，符合天行而家事治矣。
為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優遊舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。
元亨者，大通也；利涉者，有事也。
有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而将順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進無益之《庖西萬言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當此之時，正所謂“五帝神聖，其臣莫及”，不可不知自揣者。
從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚之，曰：“是唯我後之德焉。
”更不必索忠谏之美名，而欲以憂危其主也。
何也？履虎尾者，必使不至于咥人而後亨，而世實未有履虎而不咥者。
或者大紳亦未之思而遽易焉，以履其後乎？此實背《尚書》《大易》之訓，雖死何辭也！缙于高皇僅免一咥，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學之選也，所謂多讀書識義理之人也。
乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識字之人是也。
夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識字之故反失之，不誠可慨耶？二百餘年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當正德，可稱不易之臣矣。
若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能緻身以事達禮之主，天資近道而不知學，是最為可惜之人。
夫學何學也？學然後知為臣之不易也。
故曰：“人不學，不知道。
”常人猶不可不學，不學則不知道，而況于事君之道，而又況于内閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹備述之。
◇附：史閣款語〔劉東星·撰〕 劉東星曰：歲辛醜夏，李卓吾同馬誠所侍禦讀書山中，餘屢遣迎不至。
謂餘宦邸非遨遊之地，官署非讀書之場。
是以餘為不讀書也。
然餘雖不讀書，餘有祿俸可以養老，不必皆伯夷所樹也。
且餘雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習，當與馬侍禦等，何必分别太過乎？ 且聞其病，以好著述故病也。
老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。
其所叙述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。
餘因戲答之曰：“個人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動步不取，見勇往直前者，則指為輕進；動口不敢，見開口見膽者，則指為幹名。
若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？” 卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。
此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進之于大聖人之域，文王、孔子之歸。
蓋必如此，然後能濟事，然後能有益于君。
此實載在《尚書》，著在《周易》，特無人提動，不省耳。
公看斯世誰不願為文王、孔子大聖人者？” 餘聞之赧然愧。
遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此雲。
●壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序 李宏甫曰：餘至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。
又三年，始識侯。
既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實際。
夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。
故宏甫之學雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。
夫侯千古人也，世之願交侯者衆矣。
其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進取，顯功名不世之業，則師弱侯。
又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。
”故世之為不朽，故以交于侯者，非一宏甫也。
然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬曆十年春，是為侯家大人後渠八十之誕。
先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當走千裡，與宏甫為十日之飲。
”已而果然，飲十日而别。
别至中途，複以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。
十六襲祖蔭，掌軍政四十年。
為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。
蓋平生無違心之言與違心之行者，自竑所見，惟家大人一人耳。
中年，始舉伯兄，專意督教，務欲有成。
至竑為兒，教事一付伯兄，曰：“家有讀書種子，當不斷絕矣。
’及伯兄為令，所入俸盡廢之官。
婣黨或謂家大人，大人曰：“兒所持是也。
’平生布衣粝飯，澹然自居，故能無求于世，無怨于人。
有吳主簿者，部運至留都，密以八百金寄家大人。
一日暴殒，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護其喪，還至通州。
通州人至今不知也。
年六十，即獨居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經而已。
近者複以禮誦之半揜室宴坐，期于冥契而未得也。
家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。
大人時時杖屦出入，婚嫁應酬，一切不問。
人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風。
故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而缁之耶！蓋家大人之少也，溷迹于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禅誦而惟深信于因果。
信心而遊，盡意而已，當于無懷、葛天世求之，非今人也。
舉世識真者少，誰能辨别之！敢述大都以請于門下，倘得闡