卷一·書彙
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〔八十五篇〕
●答馬曆山
凡為學皆為窮究自己生死根因，探讨自家性命下落。
是故有棄官不顧者，有棄家不顧者，又有視其身若無有，至一麻一麥，鵲巢其頂而不知者。
無他故焉，愛性命之極也。
孰不愛性命，而卒棄置不愛者，所愛隻于七尺之軀，所知隻于百年之内而已，而不知自己性命悠久，實與天地作配于無疆。
是以謂之凡民，謂之愚夫焉者也。
唯三教大聖人知之，故竭平生之力以窮之，雖得手應心之後，作用各各不同，然其不同者特面貌爾。
既是分為三人，安有同一面貌之理？強三人面貌而欲使之同，自是後人不智，何幹三聖人事！曷不于三聖人之所以同者而日事探讨乎？能探讨而得其所以同，則不但三教聖人不得而自異，雖天地亦不得而自異也。
非但天地不能自異于聖人，雖愚夫愚婦亦不敢自謂我實不同于天地也。
夫婦也，天地也，既已同其元矣，而謂三教聖人各别可乎？則謂三教聖人不同者，真妄也。
“地一聲”，道家教人參學之話頭也；“未生以前”，釋家教人參學之話頭也：“未發之中”，吾儒家教人參學之話頭也。
同乎？不同乎？唯真實為己性命者默默自知之，此三教聖人所以同為性命之所宗也。
下此，皆非性命之學矣。
雖各各著書立言，欲以垂訓後世，此不知正堕在好為人師之病上。
千古英傑，其可欺乎！又安能欺之乎！噫！已矣，勿言之矣。
承示私度數語，遂敢呵凍作答焉。
竊謂象山先生自見“宇宙”二字，便信此心此理之無所不同，是生而知之聖人也。
非從《七篇》中悟入也，特援《七篇》中語以自證據耳。
若王先生乃自幼參玄，欲志于養生者，雖亦泛觀釋典諸書，總之未得而已。
及病起入京，複得甘泉公商略白沙先生之學，然甘泉翁實實未得白沙之傳也。
王先生才氣如此，肯甘心于死語，作醉夢人耶？則雖耳聞白沙之學，其神弗王，而故吾自在。
直至龍場作宰，随從二人與己同時病卧乎萬山之中，又思父親見任留都太宰，萬有不測，作萬世罪人，颠倒困踣之極，乃得徹見真性。
是困而知之聖人也，大非象山先生之比也。
其屢屢設法教人先知後行，又複言知行合一，複言靜坐，卒以“緻良知”三字為定本。
則以時方盛行朱學，雖象山先生亦不免數百年禅學之冤。
嗚呼！陸子靜耳何曾聞一句禅語，目何曾見一句禅書乎？冤之甚矣，況王先生哉！反覆思惟，使人人知“緻良知”三字出于《大學》《孟子》，則可以脫禍，而其教亦因以行，此則王先生之善巧方便，千古大聖人所當讓美，所當讓德，所當讓才者也。
前此而白沙先生亦曾親見本來面目矣，幾曾敢露出半語乎？然非龍谿先生五六十年守其師說不少改變，亦未必靡然從風，一至此也。
此則陽明王先生之幸，亦天下萬世之大幸。
然則先生雖曰“困而知”，然及其知之，一也。
使當時有一毫四三教之心，亦終無入德之地矣。
草草奉複，幸終教之！ ●複馬曆山 甚快活，甚自在，但形神離矣，雖有快活自在不顧矣。
此自是戀臭皮囊者宜為之，非達人事也。
且夫形、神，兩物也，生即神寓，死即神離，神有寓有離，形有死有生，則神亦與形等耳。
正所謂無始以來認賊為子者，好修者以為寶，是以徒勞而罔功；真修者以為賊，是以投誠而皈命。
如公所言神，正所謂識，神千萬劫被伊拖累，輪轉六道，未嘗暫歇者，顧反寶藏而快樂之耶？孰若一超直入如來地，慶幸何如！ 盡大地是一老衆生耳，安有如許多事乎？既自負是老衆生，安有明白，安有糊塗，安有起滅，安有自在？就天地如此，老衆生亦如此；聖人如此，老衆生亦如此。
天地、聖人、老衆生，同一杳然。
●與馬曆山 昨所見教《大學》章，因有客在坐，未及裁答。
竊謂《大學》者，大人之學也。
夫人生八歲，則有小學，以聽父兄師長之教語，所謂揖讓進退之節，禮、樂、射、禦、書、數之文，與夫今者百千萬年先聖後賢之格言皆是也，皆不過為兒輩設焉者也。
至十五而為大人，則有大人之學，豈複肯同于兒輩日夕甘受大人之涕唾乎？是故《大學》一書，首言大人之學焉。
夫大人之學，其道安在乎？蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。
是明德也，上與天同，下與地同，中與千聖萬賢同，彼無加而我無損者也。
既無加損，則雖欲辭聖賢而不居，讓大人之學而不學，不可得矣。
然苟不學，則無以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。
故曰：“在明明德。
”夫欲明知明德，是我自家固有之物，此《大學》最初最切事也。
是故特首言之。
然吾之明德果安在乎？吾以謂其體雖不可見，而實流行充滿于家國天下之間，日用常行，至親至近，誰能離之？苟能即親民以明吾之明德，則吾德之本明，不居然而可見乎？故又曰“在親民”焉。
夫道一也，學亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。
親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬事亦各有萬事之終始。
始終分而本末見，是二之也。
道其可二乎哉！學其可二乎哉！是故要必有至善而為吾人所止之歸焉，特人未易知此至善之止耳。
知此至善之止，則自然定靜安慮，而諸止自得矣。
是故苟知所止，則明明德者不為空虛而無用，即明德而親民之道已具；親民者不為泛濫而無功，即親民而明德之實自彰。
苟未知所止，則明德為雜學之空虛，親民為俗學之支離，胥失之矣，甯直二之雲乎哉！ 是故大學之道，終歸于至善之止，而以知止為極功，得止為效驗雲。
然則學之而終身不得所止者，亦由未知所止故也。
嗚呼！知止其要矣，緻知其功矣，此大人之學所以難在于知止也。
師友父兄相與讨論而研究之，則無生之樂，無死之苦。
千聖萬賢，豈外是哉！ ●與陸天溥 承示足見上達真功，愧弟遠離教席，不獲時聆新得。
既見頭緒，即加猛火，使真金一出礦，不複至入礦，豈不偉哉！火力既齊，真性自見，正不宜放手也。
甚喜甚慰！ 但所雲滿考事冗，及一二酬應為累，歸之業力，則不敢奉命。
當知業力即是道力，一切給由遣價事業，盡是日用火候，溫養聖胎，無二無别。
志道據德，依仁遊藝，今之學宮匾以名齋，人人隻是信口讀過，不肯理會聖人吐心吐膽為人處，遂使懇切要領之言，翻為匾額剩贅無意味語，殊可笑耳！ 夫志道如志的，的在百步之外，尚爾遙遠。
據德則己得而據之，然日夜惶惶，猶恐侵奪，終非己有，與我猶二也。
依仁則彼我不二矣，然猶未忘一也。
到遊藝時，則如魚遊水，不見其水；如水裹魚，不見有魚。
自相依附，不知其孰為依附；尚無所依，而何據何志之有？尚無有仁，而何德何道之有？到此則遣價給由，種種皆藝也；由給價遣，皆遊也。
豈不平常！豈不奇妙！日用應緣，但如此做去，則工夫一片；工夫一片，則體用雙彰；體用雙彰，則人我俱泯；人我俱泯，則生死兩忘；生死兩忘，則寂滅現前。
真樂不假言矣。
孔子告顔子不改其樂，不改此也。
程夫子尋孔、顔樂處，尋此處也。
此樂現前，則當下大解脫，大解脫則大自在，大自在則大快活。
世出世間，無拘無礙，資深逢源。
故曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
”故學至遊藝，至矣，不可以有加矣。
管見如此，幸與諸友商之！ ●與焦弱侯 “說法教主”四字真難當。
生未嘗說法，亦無說法處；不敢以教人為己任，而況敢以教主自任乎？唯有朝夕讀書，手不敢釋卷，筆不敢停揮，自五十六歲以至今年七十四歲，日日如是而已。
關門閉戶，著書甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
今以此四字加我，真慚愧矣！ 因思每郡國志有“鄉賢”則必有“名宦”，又有“流寓”者，以賢人為國之寶。
有鄉賢可載，則載鄉賢，以為一邦之重；無鄉賢，則載名宦，亦足以為此邦之重；若無鄉賢，又無名宦，則載流寓之賢，亦足以重此邦。
則如生者，雖不敢當說法之教主，獨不可謂流寓之一賢乎？可與麻城之鄉賢、名宦并聲于後世矣，何必苦苦令歸其鄉也。
是豈無忘賓旅與柔遠人之意哉！果若是，則邵康節當複遞歸範陽，白樂天當複遞歸太原，司馬光當複遞歸夏縣，朱文公當複遞歸婺源，不宜卒葬于沙縣之鄉矣。
生雖不敢上同于諸大賢，獨不可比拟于諸賢之流寓乎？天下一家，何所而非鄉縣，恐不宜如此大分别也。
且夫聖人通天下以為一身，若其人不宜居于麻城以害麻城，甯可使之居于本鄉以害本鄉乎？是身在此鄉，便忘卻彼鄉之受害，仁人君子不如是也。
既不宜使之說法為教主于麻城，而令其說法為教主于久去之鄉縣，是重他鄉而藐視目前，亦又太遠于人情矣！此等見識，皆生所不識，故敢與兄商之，以兄彼師也。
●與友人論文 凡人作文，皆從外邊攻進裡去；我為文章，隻就裡面攻打出來，就他城池，食他糧草，統率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎，故不費一毫氣力而自然有餘也。
凡事皆然，甯獨為文章哉！隻自各人自有各人之事，各人題目不同，各人隻就題目裡滾出去，無不妙者。
如該終養者隻宜就終養作題目，便是切題，便就是得意好文字。
若舍卻正經題目不做，卻去别尋題目做，人便理會不得，有識者卻反生厭矣。
此數語比《易說》是何如？ ●複陶石篑 通州馬侍禦，經世才也，正理會出世事業而乏朋侶，然異日者斷斷是國家獲濟緩急人士。
吉州太和王大行，非佛不行，非問佛不語，心無二念，動無雜思，他年一尊釋迦是的；不然，亦上品化生矣。
今世參禅學道，未見有勇猛精進過此者。
承天之陳，舊日徽州太守也，用世事精謹不可當，功業日見烜赫，出世事亦留心，倘得勝友時時夾持，進未可量。
此京師所親炙勝我師友如此，其餘尚多，未易筆談。
梅客生雖眼前造詣勝是三公，但負其奇邁，少許可，亦終為經世士耳。
接手教即同見面，接見令兄即同見公。
外《淨土訣》一本附奉。
●與方讱庵 弟自二月初回湖上之廬，即欲附一書奉慰，素無鴻便，又不見有甯州使者，是以到今也。
《征途與共》一冊，是去冬别後物，似妥當可觀，故久欲奉，不能得奉。
今春湖上纂《讀孫武子十三篇》，以六書參考，附著于每篇之後，繼之論著，果系不刊之書矣。
夏來讀《楊升庵集》，有《讀升庵集》五百葉。
升庵先生固是才學卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發，流光于百世也。
岷江不出人則已，一出人則為李谪仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋并我朝特出，可怪也哉！餘瑣瑣别錄，或三十葉，或七八十葉，皆老人得意之書，惜兄無福可與我共讀之也。
然兄居位臨民，亦自有真功德，日積月累，以行菩薩發慈悲、布弘願之事，又非鄙野抱空文無實用者之比矣。
知州為親民之官，甯州為直隸之郡，江西為十三省之首。
且五品之祿不薄，一日有祿，可以養吾積德累行之身；大夫之官亦尊，一日居尊，得以行吾積德累行之政；五十之年不大，時正窮壯，正好施吾澤民報主之實：蓋皆有志者之所忻望而不能得者。
漢時為吏，至長子孫，亦以其施澤于民者易也。
據近民之位，行易施之澤，又何求乎？觀音菩薩以救苦救難為事業，唯恐不得，正今日之謂矣。
若謂同時登第者今為宰輔，為卿相，次亦為都堂、巡撫，未免忻羨怨尤于中，則市井人耳，豈可以語于兄之前哉！則假道學人耳，豈可以語于卓吾子之友之前哉！二月初間所欲聞之兄者，即此也，願兄勿以遷轉為念，唯以得久處施澤于民為心。
則天地日月，昭鑒吾兄，名位不期高而自高，子孫不期盛而自盛矣，非誣飾之詞也。
且久處則祿有餘赢，亦可以分給宗族友朋之貧者。
我雖貧，然已為僧，不愁貧也，唯有刻此二種書不得不與兄乞半俸耳。
此二書全賴兄與陸天溥都堂為我刻行，理當将書付去，然非我親校閱入梓，恐不成書耳。
兄可以此書即付陸都堂。
《豫約》真可讀，讀之便淚流，老子于此千百世不得磨滅矣。
恨恨！快快！ ●複陶石篑 心境不礙，非是意解所到。
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟見了源頭，自然不待分疏而了了在前矣。
翁之清氣自是見性人物，翁之定力自是入道先鋒，然而翁之資質禀賦原不甚厚，則此生死一念決當行住坐卧不舍。
讀經看教，隻取道眼，再不必急求理會，以自有理會得時也。
時來如今日春至，雪自然消，冰自然泮，學道之人宜有此等時候。
生因質弱，故盡一生氣力與之敵鬥，雖犯衆怒，被謗讪，不知正是益我他山之石。
我不入楚被此萬般苦楚，欲求得到今日，難矣。
此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂自在漢耳。
文殊話乃得道後所謂無師自悟，盡是天然，外道者不可不覽。
此事于今尚太早，幸翁隻看“父母未生前”一語為急，待有下落，我來與翁印證。
近老刻留覽，當如命批請。
●寄焦弱侯 我當時送顧中丞入賀，複攜妻室回府，此時已将魂靈付托顧君入京邸去矣。
數月間反反覆覆，閉門告老，又走雞足，雖吾宜人亦以我為不得緻其仕而去而悶也。
及已準告老矣，又遲回滇中不去，遍遊滇中山，吾豈真以山水故舍吾妻室與愛女哉！此時禁例嚴，差遣官員俱不敢留滞過家，決知顧當急急趨滇也，是以托意待之一再會耳。
果得一再會，乃别。
别至貴州烏撒，聞顧轉浙少參，複留烏撒一月餘日待之，度得方舟并下泸、戎也，我豈真以李将軍為堪托哉！不過假此為名耳。
乃宜人又以我為舍不得緻其仕而去也。
嗚呼！此等賢妻尚不可告以衷曲，叫我傳語何人哉！今日略為道破，亦不得已焉耳。
顧雖聰明具眼，又安能知吾心哉！世間勝己者少，雖略有數個，或東或西，或南或北，令我終日七上八下。
老人肚腸能有幾許，斷而複續，徒增郁抑，何自苦耶！是以決計歸老名山，絕此邪念，眼不親書，耳不聞人語，坐聽鳥鳴，手持禅杖，以冷眼觀衆僧之睡夢，以閑身入煉魔之道場，如是而已！ ●答友人書 七十之人，亦有何好而公念之，而群公又念之乎？多一日在世，則多沉苦海一日，誠不見其好也。
雖公等常存安老之心，然其如風俗匈奴何哉！匈奴貴少壯而賤老弱，況鳏寡孤獨合四民而為一身者哉！所喜多一日則近死一日，雖惡俗亦無能長苦吾也。
承論逐日課程，所謂富貴學道難，信矣。
第此事甚不容易，甚不容易。
昔人有雲：“我圖數千戶之侯，尚以為至艱；而君欲圖作佛，不亦異乎！”雖然，此等說話祗可向吾無志老子一人道耳，以語公與群公之前，不以為誕，則必以為癡矣。
然唯公等能聽老人妄語，能以能而問不能，決不以我為誕為癡也。
往者布施，盡是佛光，信受保不虛者。
昔人謂念佛有折攝、忻厭二門：非忻彼厭此不生西方，非一佛此折一佛彼攝不生西方。
餘謂參禅亦然。
不真實厭生死之苦，則不能真實得涅之樂。
願公等真見此樂始可。
●複焦弱侯 丁公此舉大快人意！大快生平！
是故有棄官不顧者，有棄家不顧者，又有視其身若無有，至一麻一麥，鵲巢其頂而不知者。
無他故焉，愛性命之極也。
孰不愛性命，而卒棄置不愛者，所愛隻于七尺之軀，所知隻于百年之内而已，而不知自己性命悠久，實與天地作配于無疆。
是以謂之凡民，謂之愚夫焉者也。
唯三教大聖人知之，故竭平生之力以窮之，雖得手應心之後，作用各各不同，然其不同者特面貌爾。
既是分為三人，安有同一面貌之理？強三人面貌而欲使之同，自是後人不智，何幹三聖人事！曷不于三聖人之所以同者而日事探讨乎？能探讨而得其所以同，則不但三教聖人不得而自異，雖天地亦不得而自異也。
非但天地不能自異于聖人，雖愚夫愚婦亦不敢自謂我實不同于天地也。
夫婦也，天地也，既已同其元矣，而謂三教聖人各别可乎？則謂三教聖人不同者，真妄也。
“地一聲”，道家教人參學之話頭也；“未生以前”，釋家教人參學之話頭也：“未發之中”，吾儒家教人參學之話頭也。
同乎？不同乎？唯真實為己性命者默默自知之，此三教聖人所以同為性命之所宗也。
下此，皆非性命之學矣。
雖各各著書立言，欲以垂訓後世，此不知正堕在好為人師之病上。
千古英傑，其可欺乎！又安能欺之乎！噫！已矣，勿言之矣。
承示私度數語，遂敢呵凍作答焉。
竊謂象山先生自見“宇宙”二字，便信此心此理之無所不同，是生而知之聖人也。
非從《七篇》中悟入也，特援《七篇》中語以自證據耳。
若王先生乃自幼參玄，欲志于養生者，雖亦泛觀釋典諸書，總之未得而已。
及病起入京，複得甘泉公商略白沙先生之學，然甘泉翁實實未得白沙之傳也。
王先生才氣如此，肯甘心于死語，作醉夢人耶？則雖耳聞白沙之學，其神弗王，而故吾自在。
直至龍場作宰，随從二人與己同時病卧乎萬山之中，又思父親見任留都太宰，萬有不測，作萬世罪人，颠倒困踣之極，乃得徹見真性。
是困而知之聖人也，大非象山先生之比也。
其屢屢設法教人先知後行，又複言知行合一，複言靜坐，卒以“緻良知”三字為定本。
則以時方盛行朱學，雖象山先生亦不免數百年禅學之冤。
嗚呼！陸子靜耳何曾聞一句禅語，目何曾見一句禅書乎？冤之甚矣，況王先生哉！反覆思惟，使人人知“緻良知”三字出于《大學》《孟子》，則可以脫禍，而其教亦因以行，此則王先生之善巧方便，千古大聖人所當讓美，所當讓德，所當讓才者也。
前此而白沙先生亦曾親見本來面目矣，幾曾敢露出半語乎？然非龍谿先生五六十年守其師說不少改變，亦未必靡然從風，一至此也。
此則陽明王先生之幸，亦天下萬世之大幸。
然則先生雖曰“困而知”，然及其知之，一也。
使當時有一毫四三教之心，亦終無入德之地矣。
草草奉複，幸終教之！ ●複馬曆山 甚快活，甚自在，但形神離矣，雖有快活自在不顧矣。
此自是戀臭皮囊者宜為之，非達人事也。
且夫形、神，兩物也，生即神寓，死即神離，神有寓有離，形有死有生，則神亦與形等耳。
正所謂無始以來認賊為子者，好修者以為寶，是以徒勞而罔功；真修者以為賊，是以投誠而皈命。
如公所言神，正所謂識，神千萬劫被伊拖累，輪轉六道，未嘗暫歇者，顧反寶藏而快樂之耶？孰若一超直入如來地，慶幸何如！ 盡大地是一老衆生耳，安有如許多事乎？既自負是老衆生，安有明白，安有糊塗，安有起滅，安有自在？就天地如此，老衆生亦如此；聖人如此，老衆生亦如此。
天地、聖人、老衆生，同一杳然。
●與馬曆山 昨所見教《大學》章，因有客在坐，未及裁答。
竊謂《大學》者，大人之學也。
夫人生八歲，則有小學，以聽父兄師長之教語，所謂揖讓進退之節，禮、樂、射、禦、書、數之文，與夫今者百千萬年先聖後賢之格言皆是也，皆不過為兒輩設焉者也。
至十五而為大人，則有大人之學，豈複肯同于兒輩日夕甘受大人之涕唾乎？是故《大學》一書，首言大人之學焉。
夫大人之學，其道安在乎？蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。
是明德也，上與天同，下與地同，中與千聖萬賢同，彼無加而我無損者也。
既無加損，則雖欲辭聖賢而不居，讓大人之學而不學，不可得矣。
然苟不學，則無以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。
故曰：“在明明德。
”夫欲明知明德，是我自家固有之物，此《大學》最初最切事也。
是故特首言之。
然吾之明德果安在乎？吾以謂其體雖不可見，而實流行充滿于家國天下之間，日用常行，至親至近，誰能離之？苟能即親民以明吾之明德，則吾德之本明，不居然而可見乎？故又曰“在親民”焉。
夫道一也，學亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。
親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬事亦各有萬事之終始。
始終分而本末見，是二之也。
道其可二乎哉！學其可二乎哉！是故要必有至善而為吾人所止之歸焉，特人未易知此至善之止耳。
知此至善之止，則自然定靜安慮，而諸止自得矣。
是故苟知所止，則明明德者不為空虛而無用，即明德而親民之道已具；親民者不為泛濫而無功，即親民而明德之實自彰。
苟未知所止，則明德為雜學之空虛，親民為俗學之支離，胥失之矣，甯直二之雲乎哉！ 是故大學之道，終歸于至善之止，而以知止為極功，得止為效驗雲。
然則學之而終身不得所止者，亦由未知所止故也。
嗚呼！知止其要矣，緻知其功矣，此大人之學所以難在于知止也。
師友父兄相與讨論而研究之，則無生之樂，無死之苦。
千聖萬賢，豈外是哉！ ●與陸天溥 承示足見上達真功，愧弟遠離教席，不獲時聆新得。
既見頭緒，即加猛火，使真金一出礦，不複至入礦，豈不偉哉！火力既齊，真性自見，正不宜放手也。
甚喜甚慰！ 但所雲滿考事冗，及一二酬應為累，歸之業力，則不敢奉命。
當知業力即是道力，一切給由遣價事業，盡是日用火候，溫養聖胎，無二無别。
志道據德，依仁遊藝，今之學宮匾以名齋，人人隻是信口讀過，不肯理會聖人吐心吐膽為人處，遂使懇切要領之言，翻為匾額剩贅無意味語，殊可笑耳！ 夫志道如志的，的在百步之外，尚爾遙遠。
據德則己得而據之，然日夜惶惶，猶恐侵奪，終非己有，與我猶二也。
依仁則彼我不二矣，然猶未忘一也。
到遊藝時，則如魚遊水，不見其水；如水裹魚，不見有魚。
自相依附，不知其孰為依附；尚無所依，而何據何志之有？尚無有仁，而何德何道之有？到此則遣價給由，種種皆藝也；由給價遣，皆遊也。
豈不平常！豈不奇妙！日用應緣，但如此做去，則工夫一片；工夫一片，則體用雙彰；體用雙彰，則人我俱泯；人我俱泯，則生死兩忘；生死兩忘，則寂滅現前。
真樂不假言矣。
孔子告顔子不改其樂，不改此也。
程夫子尋孔、顔樂處，尋此處也。
此樂現前，則當下大解脫，大解脫則大自在，大自在則大快活。
世出世間，無拘無礙，資深逢源。
故曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
”故學至遊藝，至矣，不可以有加矣。
管見如此，幸與諸友商之！ ●與焦弱侯 “說法教主”四字真難當。
生未嘗說法，亦無說法處；不敢以教人為己任，而況敢以教主自任乎？唯有朝夕讀書，手不敢釋卷，筆不敢停揮，自五十六歲以至今年七十四歲，日日如是而已。
關門閉戶，著書甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
今以此四字加我，真慚愧矣！ 因思每郡國志有“鄉賢”則必有“名宦”，又有“流寓”者，以賢人為國之寶。
有鄉賢可載，則載鄉賢，以為一邦之重；無鄉賢，則載名宦，亦足以為此邦之重；若無鄉賢，又無名宦，則載流寓之賢，亦足以重此邦。
則如生者，雖不敢當說法之教主，獨不可謂流寓之一賢乎？可與麻城之鄉賢、名宦并聲于後世矣，何必苦苦令歸其鄉也。
是豈無忘賓旅與柔遠人之意哉！果若是，則邵康節當複遞歸範陽，白樂天當複遞歸太原，司馬光當複遞歸夏縣，朱文公當複遞歸婺源，不宜卒葬于沙縣之鄉矣。
生雖不敢上同于諸大賢，獨不可比拟于諸賢之流寓乎？天下一家，何所而非鄉縣，恐不宜如此大分别也。
且夫聖人通天下以為一身，若其人不宜居于麻城以害麻城，甯可使之居于本鄉以害本鄉乎？是身在此鄉，便忘卻彼鄉之受害，仁人君子不如是也。
既不宜使之說法為教主于麻城，而令其說法為教主于久去之鄉縣，是重他鄉而藐視目前，亦又太遠于人情矣！此等見識，皆生所不識，故敢與兄商之，以兄彼師也。
●與友人論文 凡人作文，皆從外邊攻進裡去；我為文章，隻就裡面攻打出來，就他城池，食他糧草，統率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎，故不費一毫氣力而自然有餘也。
凡事皆然，甯獨為文章哉！隻自各人自有各人之事，各人題目不同，各人隻就題目裡滾出去，無不妙者。
如該終養者隻宜就終養作題目，便是切題，便就是得意好文字。
若舍卻正經題目不做，卻去别尋題目做，人便理會不得，有識者卻反生厭矣。
此數語比《易說》是何如？ ●複陶石篑 通州馬侍禦，經世才也，正理會出世事業而乏朋侶，然異日者斷斷是國家獲濟緩急人士。
吉州太和王大行，非佛不行，非問佛不語，心無二念，動無雜思，他年一尊釋迦是的；不然，亦上品化生矣。
今世參禅學道，未見有勇猛精進過此者。
承天之陳，舊日徽州太守也，用世事精謹不可當，功業日見烜赫，出世事亦留心，倘得勝友時時夾持，進未可量。
此京師所親炙勝我師友如此，其餘尚多，未易筆談。
梅客生雖眼前造詣勝是三公，但負其奇邁，少許可，亦終為經世士耳。
接手教即同見面，接見令兄即同見公。
外《淨土訣》一本附奉。
●與方讱庵 弟自二月初回湖上之廬，即欲附一書奉慰，素無鴻便，又不見有甯州使者，是以到今也。
《征途與共》一冊，是去冬别後物，似妥當可觀，故久欲奉，不能得奉。
今春湖上纂《讀孫武子十三篇》，以六書參考，附著于每篇之後，繼之論著，果系不刊之書矣。
夏來讀《楊升庵集》，有《讀升庵集》五百葉。
升庵先生固是才學卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發，流光于百世也。
岷江不出人則已，一出人則為李谪仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋并我朝特出，可怪也哉！餘瑣瑣别錄，或三十葉，或七八十葉，皆老人得意之書，惜兄無福可與我共讀之也。
然兄居位臨民，亦自有真功德，日積月累，以行菩薩發慈悲、布弘願之事，又非鄙野抱空文無實用者之比矣。
知州為親民之官，甯州為直隸之郡，江西為十三省之首。
且五品之祿不薄，一日有祿，可以養吾積德累行之身；大夫之官亦尊，一日居尊，得以行吾積德累行之政；五十之年不大，時正窮壯，正好施吾澤民報主之實：蓋皆有志者之所忻望而不能得者。
漢時為吏，至長子孫，亦以其施澤于民者易也。
據近民之位，行易施之澤，又何求乎？觀音菩薩以救苦救難為事業，唯恐不得，正今日之謂矣。
若謂同時登第者今為宰輔，為卿相，次亦為都堂、巡撫，未免忻羨怨尤于中，則市井人耳，豈可以語于兄之前哉！則假道學人耳，豈可以語于卓吾子之友之前哉！二月初間所欲聞之兄者，即此也，願兄勿以遷轉為念，唯以得久處施澤于民為心。
則天地日月，昭鑒吾兄，名位不期高而自高，子孫不期盛而自盛矣，非誣飾之詞也。
且久處則祿有餘赢，亦可以分給宗族友朋之貧者。
我雖貧，然已為僧，不愁貧也，唯有刻此二種書不得不與兄乞半俸耳。
此二書全賴兄與陸天溥都堂為我刻行，理當将書付去，然非我親校閱入梓，恐不成書耳。
兄可以此書即付陸都堂。
《豫約》真可讀，讀之便淚流，老子于此千百世不得磨滅矣。
恨恨！快快！ ●複陶石篑 心境不礙，非是意解所到。
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟見了源頭，自然不待分疏而了了在前矣。
翁之清氣自是見性人物，翁之定力自是入道先鋒，然而翁之資質禀賦原不甚厚，則此生死一念決當行住坐卧不舍。
讀經看教，隻取道眼，再不必急求理會，以自有理會得時也。
時來如今日春至，雪自然消，冰自然泮，學道之人宜有此等時候。
生因質弱，故盡一生氣力與之敵鬥，雖犯衆怒，被謗讪，不知正是益我他山之石。
我不入楚被此萬般苦楚，欲求得到今日，難矣。
此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂自在漢耳。
文殊話乃得道後所謂無師自悟，盡是天然，外道者不可不覽。
此事于今尚太早，幸翁隻看“父母未生前”一語為急，待有下落，我來與翁印證。
近老刻留覽，當如命批請。
●寄焦弱侯 我當時送顧中丞入賀，複攜妻室回府，此時已将魂靈付托顧君入京邸去矣。
數月間反反覆覆，閉門告老，又走雞足，雖吾宜人亦以我為不得緻其仕而去而悶也。
及已準告老矣，又遲回滇中不去，遍遊滇中山，吾豈真以山水故舍吾妻室與愛女哉！此時禁例嚴，差遣官員俱不敢留滞過家，決知顧當急急趨滇也，是以托意待之一再會耳。
果得一再會，乃别。
别至貴州烏撒，聞顧轉浙少參，複留烏撒一月餘日待之，度得方舟并下泸、戎也，我豈真以李将軍為堪托哉！不過假此為名耳。
乃宜人又以我為舍不得緻其仕而去也。
嗚呼！此等賢妻尚不可告以衷曲，叫我傳語何人哉！今日略為道破，亦不得已焉耳。
顧雖聰明具眼，又安能知吾心哉！世間勝己者少，雖略有數個，或東或西，或南或北，令我終日七上八下。
老人肚腸能有幾許，斷而複續，徒增郁抑，何自苦耶！是以決計歸老名山，絕此邪念，眼不親書，耳不聞人語，坐聽鳥鳴，手持禅杖，以冷眼觀衆僧之睡夢，以閑身入煉魔之道場，如是而已！ ●答友人書 七十之人，亦有何好而公念之，而群公又念之乎？多一日在世，則多沉苦海一日，誠不見其好也。
雖公等常存安老之心，然其如風俗匈奴何哉！匈奴貴少壯而賤老弱，況鳏寡孤獨合四民而為一身者哉！所喜多一日則近死一日，雖惡俗亦無能長苦吾也。
承論逐日課程，所謂富貴學道難，信矣。
第此事甚不容易，甚不容易。
昔人有雲：“我圖數千戶之侯，尚以為至艱；而君欲圖作佛，不亦異乎！”雖然，此等說話祗可向吾無志老子一人道耳，以語公與群公之前，不以為誕，則必以為癡矣。
然唯公等能聽老人妄語，能以能而問不能，決不以我為誕為癡也。
往者布施，盡是佛光，信受保不虛者。
昔人謂念佛有折攝、忻厭二門：非忻彼厭此不生西方，非一佛此折一佛彼攝不生西方。
餘謂參禅亦然。
不真實厭生死之苦，則不能真實得涅之樂。
願公等真見此樂始可。
●複焦弱侯 丁公此舉大快人意！大快生平！