卷二·序彙
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者。
王洽見餘，每為餘道其祖母田淑人之壽：見今九十歲，其修齋誦經，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時也。
夫王洽之父，即太參公王正吾也；其從祖父，即冢宰王公。
家世如此，而王洽每以祖母壽考福德曆曆為餘詳言之不已，豈亦有大同之意乎？ 今餘将往大同矣，倘過陽城入門而化飯，則必請見爾祖母于堂而親祝之曰：“作福須勤，念佛尤當勤也。
”又祝曰：“作福則生天，壽雖千億，尚有量也；念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也。
”又祝而言曰：“念經必誦《阿彌陀經》，誦《觀音經》，誦《金剛經》。
” 今往見大同，必為梅大同頌之矣。
他日倘再至麻城，餘必大張之曰：“是‘百歲坊’也，吾雖聞其壽，未獲見其人也；是梅氏之大母也，雖壽至百歲以上，猶未為無量也。
吾今親見王氏祖母，吾又親祝之，吾實見無量壽佛來矣。
” ●自刻說書序 李卓吾曰：餘雖自是，而惡自表暴，又不肯借人以為重。
既惡表暴，則宜惡刻書，而卒自犯者何？則以此書有關于聖學，有關于治平之大道，不敢以惡表暴而遂已也。
既自刻矣，自表暴矣，而終不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又餘自是之病終不可得而破也。
甯使天下以我為惡，而終不肯借人之力以為重。
雖然，倘有大賢君子欲講修、齊、治、平之學者，則餘之《說書》，其可一日不呈于目乎？是為自刻《說書序》。
●選錄睽車志叙 餘自在秣陵時與焦弱侯同梓《感應篇》，後隐于龍湖精舍，複輯《因果錄》。
今弱侯罷講官，餘又與之連舟南行。
舟中閑适，弱侯示餘郭伯象《睽車志》。
餘取其最儆切者，日間細書數紙，以與衆僧觀省，夜則令衆僧誦《法華經》，念《往生神咒》，并度脫水神水鬼，則晝夜皆明鬼事矣。
方誦經畢，回向發願文，必叙所因，餘因而直書曰：“焦弱侯狀元與餘聯舟”雲雲。
弱侯曰：“此二字可勿用也！”餘謂鬼神有尚賢者，不書可矣；倘不然，則狀元二字亦可使緻敬，何妨乎？弱侯曰：“吓鬼而已可矣。
”餘笑曰：“謂神之敬之則可，謂其可吓則不可。
使公真能吓鬼，今亦不上此舟矣。
”因大笑，遂書之以為《睽車志》引。
《睽車志》多，餘所手錄者，不過十之一，不知者以為好怪，其知者則以為可與《因果錄》《感應篇》同觀。
若能與《感應篇》同觀，則此《睽車志》豈曰“載鬼一車”也乎哉？固太上之旨矣。
●說弧集叙 《睽車志》，志鬼也。
疑其為鬼，則以人與鬼異，遂張弧而欲射之。
《說弧集》，集鬼也。
集諸鬼說，直以人與鬼同，遂說弧而不之射焉。
夫人直至于明不見人，幽不見鬼，則幽、明、人、鬼一以貫之矣，何生死之可了，又何涅槃之可期？彼為無鬼之說者，又安知其非通于性命之奧者乎？ ●南詢錄叙 豁渠上人姓鄧，蜀之内江人也。
蜀人多為我言：“上人初為諸生，即以諸生鳴。
其自抱負也已甚，平生未嘗輕以實學推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生後，強談學以為名高。
雖蜀有太洲先生者，文章氣節偉然可睹，上人亦未以實學許之。
以故，師事趙老者在朝盈朝，居鄉滿鄉，上人竟不屑往焉。
此其自負也，其倔強也如此。
其大可笑者：趙老以内翰而為諸生談聖學于東壁，上人以諸生而為諸生講舉業于西序，彼此一間耳，朝夕聲相聞，初不待傾耳而後聽也。
雖趙老與其徒亦鹹謂鄧豁已矣，無所複望之矣，然鄧豁卒以心師趙老而禀學焉。
” 吾以是觀之，上人雖欲不聞道，不可得也。
雖欲不出家，不遠遊，不棄功名妻子以求善友，抑又安可得耶！吾謂上人之終必得道也，無惑也。
今《南詢錄》具在，學者試取而讀焉。
觀其間關萬裡，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣。
雖孔之發憤忘食，不知老之将至，何以加焉！ 餘甚愧焉，以彼其志萬分一我無有也。
故複錄而叙之以自警，且以警諸共學者。
中間所雲“茅舍獨坐，雞犬明心”，雖曰水到渠成，而其端實自趙老發之。
吾固哀其志而決其有成，又以見趙老之真能得士也。
●序笃義 以上皆笃義者。
義固生于心也：張堪有知己之言，文季即以信于心；唯王修能冒難而來，言未卒而修至。
義固生于心也，豈好義而為者之所能至乎？ 是故視之如草芥，則報之如寇雠，不可責之謂不義；視之如手足，則報之如腹心，亦不可稱之謂好義。
是故豫讓決死于襄子，而兩失節于範氏與中行。
相知與不相知，其心固以異也。
故曰：“士為知己者死。
”而況乎以國士遇我也。
士之忘身以殉義者，其心固如此。
又曰：“吾可以義求，不可以威劫。
”可義求，是故澹台子羽棄千金之璧；不可劫以威，是故鲛可斬，璧終不可強而求。
士之輕财而重義者，其心固如此。
◇附：序言善篇〔劉東星·撰〕 劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其将死而言善也。
夫苟其言之善矣，奚待将死，将自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。
若待将死而後善，則恐雖死亦未必善也。
吾謂卓吾子欲人之聽之也，故獨以“言善”名其篇，而豈真謂将死而後善哉！夫言者，身之符、心之聲也。
其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。
卓吾子之心之身之善，餘既久相與處，而知之審矣。
奚待于言，而又奚待于将死之言乎？但時無先師孔子設教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。
不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習，戰戰兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨言善，又奚獨将死也！ 是書凡六百餘篇，皆古聖要語，卓吾彙而輯之，欲以開來學而繼往聖。
餘尚未見，見其《小引》三首與《言善篇目》而已。
客冬，卓吾子大困于楚，适有馬侍禦者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請，身心之偕善。
餘愧羁留淮濟，不能如侍禦之速也。
卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正餘他山之石，此正餘将死而大獲進德修業之益也。
” 嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更複有過于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數等，雖欲強勉以為此言不得矣。
遂因其語而書之，以為《言善篇》小引。
●道教鈔小引 凡為釋子，但知佛教而不知道教。
夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問禮者。
觀其告吾夫子數語，千萬世學者可以一時而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，态色著，淫志生，禍至無日矣。
餘老且死，猶時時犯此症候，幾為人所魚肉，況如楊生定見者筋骨雖勝餘，識見尤後于餘，而可不切切焉佩以終身欤！ 老子《道德經》雖日置案頭，行則攜持入手夾，以便諷誦，若關尹子之《文始真經》，與譚子《化書》，皆宜随身者，何曾一毫與釋迦差異也？故獨編錄之以示釋子之有志向，而其欲以示楊定見也尤切。
●聖教小引 餘自幼讀《聖教》不知聖教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場，随人說研，和聲而已。
是餘五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。
五十以後，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經，幸于生死之原窺見斑點，乃複研窮《學》《庸》要旨，知其宗實，集為《道古》一錄。
于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，複有六十四卦《易因》锓刻行世。
嗚呼！餘今日知吾夫子矣，不吠聲矣；向作矮子，至老遂為長人矣。
雖餘志氣可取，然師友之功安可誣耶！既自謂知聖，故亦欲與釋子輩共之，蓋推向者友朋之心以及釋子，使知其萬古一道，無二無别，真有如我太祖高皇帝所刊示者，已詳載于《三教品刻》中矣。
夫釋子既不可不知，況楊生定見專心緻志以學夫子者耶！幸相與勉之！果有定見，則參前倚衡，皆見夫子；忠信笃敬，行乎蠻貊決矣，而又何患于楚乎？ ●書蘇文忠公外紀後 卓吾曰：蘇長公以文字故獲罪當時，亦以文字故取信于朋友，流聲于後世，若黃、秦、晁、張皆是也。
略考仁、英、神、哲之朝，其中心悅而誠服公者，蓋不止此，蓋已盡一世之傑矣，黃、秦、晁、張特其最著者也。
然則為黃、秦、晃、張者，不亦幸乎！雖其品格文章足以成立，不待長公而後著，然亦未必灼然光顯以至于斯也。
餘老且拙，自度無以表見于世，勢必有長公者然後可托以不朽。
焦弱侯，今之長公也，天下士願藉弱侯以為重久矣。
嘗一日顧謂弱侯曰：“公能容我作一老門生乎？”弱侯笑曰：“我願以公為老先生也。
”餘謂：“餘實老矣，公年又少餘十五歲，則餘
王洽見餘，每為餘道其祖母田淑人之壽：見今九十歲，其修齋誦經，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時也。
夫王洽之父，即太參公王正吾也；其從祖父，即冢宰王公。
家世如此，而王洽每以祖母壽考福德曆曆為餘詳言之不已，豈亦有大同之意乎？ 今餘将往大同矣，倘過陽城入門而化飯，則必請見爾祖母于堂而親祝之曰：“作福須勤，念佛尤當勤也。
”又祝曰：“作福則生天，壽雖千億，尚有量也；念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也。
”又祝而言曰：“念經必誦《阿彌陀經》，誦《觀音經》，誦《金剛經》。
” 今往見大同，必為梅大同頌之矣。
他日倘再至麻城，餘必大張之曰：“是‘百歲坊’也，吾雖聞其壽，未獲見其人也；是梅氏之大母也，雖壽至百歲以上，猶未為無量也。
吾今親見王氏祖母，吾又親祝之，吾實見無量壽佛來矣。
” ●自刻說書序 李卓吾曰：餘雖自是，而惡自表暴，又不肯借人以為重。
既惡表暴，則宜惡刻書，而卒自犯者何？則以此書有關于聖學，有關于治平之大道，不敢以惡表暴而遂已也。
既自刻矣，自表暴矣，而終不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又餘自是之病終不可得而破也。
甯使天下以我為惡，而終不肯借人之力以為重。
雖然，倘有大賢君子欲講修、齊、治、平之學者，則餘之《說書》，其可一日不呈于目乎？是為自刻《說書序》。
●選錄睽車志叙 餘自在秣陵時與焦弱侯同梓《感應篇》，後隐于龍湖精舍，複輯《因果錄》。
今弱侯罷講官，餘又與之連舟南行。
舟中閑适，弱侯示餘郭伯象《睽車志》。
餘取其最儆切者，日間細書數紙，以與衆僧觀省，夜則令衆僧誦《法華經》，念《往生神咒》，并度脫水神水鬼，則晝夜皆明鬼事矣。
方誦經畢，回向發願文，必叙所因，餘因而直書曰：“焦弱侯狀元與餘聯舟”雲雲。
弱侯曰：“此二字可勿用也！”餘謂鬼神有尚賢者，不書可矣；倘不然，則狀元二字亦可使緻敬，何妨乎？弱侯曰：“吓鬼而已可矣。
”餘笑曰：“謂神之敬之則可，謂其可吓則不可。
使公真能吓鬼，今亦不上此舟矣。
”因大笑，遂書之以為《睽車志》引。
《睽車志》多，餘所手錄者，不過十之一，不知者以為好怪，其知者則以為可與《因果錄》《感應篇》同觀。
若能與《感應篇》同觀，則此《睽車志》豈曰“載鬼一車”也乎哉？固太上之旨矣。
●說弧集叙 《睽車志》，志鬼也。
疑其為鬼，則以人與鬼異，遂張弧而欲射之。
《說弧集》，集鬼也。
集諸鬼說，直以人與鬼同，遂說弧而不之射焉。
夫人直至于明不見人，幽不見鬼，則幽、明、人、鬼一以貫之矣，何生死之可了，又何涅槃之可期？彼為無鬼之說者，又安知其非通于性命之奧者乎？ ●南詢錄叙 豁渠上人姓鄧，蜀之内江人也。
蜀人多為我言：“上人初為諸生，即以諸生鳴。
其自抱負也已甚，平生未嘗輕以實學推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生後，強談學以為名高。
雖蜀有太洲先生者，文章氣節偉然可睹，上人亦未以實學許之。
以故，師事趙老者在朝盈朝，居鄉滿鄉，上人竟不屑往焉。
此其自負也，其倔強也如此。
其大可笑者：趙老以内翰而為諸生談聖學于東壁，上人以諸生而為諸生講舉業于西序，彼此一間耳，朝夕聲相聞，初不待傾耳而後聽也。
雖趙老與其徒亦鹹謂鄧豁已矣，無所複望之矣，然鄧豁卒以心師趙老而禀學焉。
” 吾以是觀之，上人雖欲不聞道，不可得也。
雖欲不出家，不遠遊，不棄功名妻子以求善友，抑又安可得耶！吾謂上人之終必得道也，無惑也。
今《南詢錄》具在，學者試取而讀焉。
觀其間關萬裡，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣。
雖孔之發憤忘食，不知老之将至，何以加焉！ 餘甚愧焉，以彼其志萬分一我無有也。
故複錄而叙之以自警，且以警諸共學者。
中間所雲“茅舍獨坐，雞犬明心”，雖曰水到渠成，而其端實自趙老發之。
吾固哀其志而決其有成，又以見趙老之真能得士也。
●序笃義 以上皆笃義者。
義固生于心也：張堪有知己之言，文季即以信于心；唯王修能冒難而來，言未卒而修至。
義固生于心也，豈好義而為者之所能至乎？ 是故視之如草芥，則報之如寇雠，不可責之謂不義；視之如手足，則報之如腹心，亦不可稱之謂好義。
是故豫讓決死于襄子，而兩失節于範氏與中行。
相知與不相知，其心固以異也。
故曰：“士為知己者死。
”而況乎以國士遇我也。
士之忘身以殉義者，其心固如此。
又曰：“吾可以義求，不可以威劫。
”可義求，是故澹台子羽棄千金之璧；不可劫以威，是故鲛可斬，璧終不可強而求。
士之輕财而重義者，其心固如此。
◇附：序言善篇〔劉東星·撰〕 劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其将死而言善也。
夫苟其言之善矣，奚待将死，将自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。
若待将死而後善，則恐雖死亦未必善也。
吾謂卓吾子欲人之聽之也，故獨以“言善”名其篇，而豈真謂将死而後善哉！夫言者，身之符、心之聲也。
其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。
卓吾子之心之身之善，餘既久相與處，而知之審矣。
奚待于言，而又奚待于将死之言乎？但時無先師孔子設教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。
不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習，戰戰兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨言善，又奚獨将死也！ 是書凡六百餘篇，皆古聖要語，卓吾彙而輯之，欲以開來學而繼往聖。
餘尚未見，見其《小引》三首與《言善篇目》而已。
客冬，卓吾子大困于楚，适有馬侍禦者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請，身心之偕善。
餘愧羁留淮濟，不能如侍禦之速也。
卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正餘他山之石，此正餘将死而大獲進德修業之益也。
” 嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更複有過于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數等，雖欲強勉以為此言不得矣。
遂因其語而書之，以為《言善篇》小引。
●道教鈔小引 凡為釋子，但知佛教而不知道教。
夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問禮者。
觀其告吾夫子數語，千萬世學者可以一時而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，态色著，淫志生，禍至無日矣。
餘老且死，猶時時犯此症候，幾為人所魚肉，況如楊生定見者筋骨雖勝餘，識見尤後于餘，而可不切切焉佩以終身欤！ 老子《道德經》雖日置案頭，行則攜持入手夾，以便諷誦，若關尹子之《文始真經》，與譚子《化書》，皆宜随身者，何曾一毫與釋迦差異也？故獨編錄之以示釋子之有志向，而其欲以示楊定見也尤切。
●聖教小引 餘自幼讀《聖教》不知聖教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場，随人說研，和聲而已。
是餘五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。
五十以後，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經，幸于生死之原窺見斑點，乃複研窮《學》《庸》要旨，知其宗實，集為《道古》一錄。
于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，複有六十四卦《易因》锓刻行世。
嗚呼！餘今日知吾夫子矣，不吠聲矣；向作矮子，至老遂為長人矣。
雖餘志氣可取，然師友之功安可誣耶！既自謂知聖，故亦欲與釋子輩共之，蓋推向者友朋之心以及釋子，使知其萬古一道，無二無别，真有如我太祖高皇帝所刊示者，已詳載于《三教品刻》中矣。
夫釋子既不可不知，況楊生定見專心緻志以學夫子者耶！幸相與勉之！果有定見，則參前倚衡，皆見夫子；忠信笃敬，行乎蠻貊決矣，而又何患于楚乎？ ●書蘇文忠公外紀後 卓吾曰：蘇長公以文字故獲罪當時，亦以文字故取信于朋友，流聲于後世，若黃、秦、晁、張皆是也。
略考仁、英、神、哲之朝，其中心悅而誠服公者，蓋不止此，蓋已盡一世之傑矣，黃、秦、晁、張特其最著者也。
然則為黃、秦、晃、張者，不亦幸乎！雖其品格文章足以成立，不待長公而後著，然亦未必灼然光顯以至于斯也。
餘老且拙，自度無以表見于世，勢必有長公者然後可托以不朽。
焦弱侯，今之長公也，天下士願藉弱侯以為重久矣。
嘗一日顧謂弱侯曰：“公能容我作一老門生乎？”弱侯笑曰：“我願以公為老先生也。
”餘謂：“餘實老矣，公年又少餘十五歲，則餘