卷一·書彙
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，不必太認真也。
唯公可以語此語者，故便附去。
●複梅客生 陶公《乞食》詩雲：“扣門拙言辭。
”是屢乞而多慚也。
王摩诘诮之雲：“一慚之不忍，而終身慚乎！”蓋譏其不忍彭澤之小屈，而屢受屈于扣門耳。
袁二若能終身此道，笑傲湖山，如今之為，則後來未必無扣門日子；若以次入京，旋來補缺，終不免作《進學解》以曉諸生，則此刻恐成大言矣。
願公勿羨之！得行志時，且行若志，士民仰蓋公之卧治，戎夷賴李牧之在邊，積功累勤，亦佛菩薩所願為者。
若計此時有具眼人能破格欲求千裡駿骨，難矣！上元燈火無論多寡，于襄陽二千石不為少，雲中君油三斤不為多，總不如窮釋子昏昏黑黑坐而假寐也。
一笑。
●與潘雪松 本欲往南，又欲往豫章會未會諸友矣。
彷徨未定，複同肖川至潞河登舟，獲遂見老丈于城下，雖非仆之得已，然亦可遂謂仆之無可奈何哉！士為知己者死，即一見知己而死，死不恨矣。
所欲暫傍西山僧舍，已托叔台丈遣使尋讨矣，至日倘遣一使迎我二人，亦大幸也。
房費、日費已辦，不勞挂心。
●與焦弱侯 耿子健歸，承教言足矣，乃有許多物，不大為寒士費乎！中間教以勿談世事，此弟所素不知談者，不知兄何所聞而雲爾也。
弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時事奔走，方在事中猶如聾啞，全不省視之矣，豈以今日入山之深而故喜談樂道之哉！實無有是語也。
所謂立言雲者，不過一時憤激之詞，非弟事也，弟志也。
待木之人，望兄速了業緣，以闡揚光大此學為不朽事業，不敢專以有盡有漏之圖期兄，故辄及之。
文章鳴世與道德垂芳等，然衆生盡時則此名盡，大丈夫不願寝處其中也。
貫齋出京當已久，仲鶴、乾齋諸兄入觐，并一二會試同志再得相聚。
草野之人懶散，不欲馳書京國，然此懷則嘗在左右也。
山中寂寞無侶，時時取史冊披閱，得與其人會觌，亦自快樂，非謂有志于博學宏詞科也。
嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀述于後者是大聖人；縱遺臭萬年，絕無足錄，其精神巧思亦能令人心羨。
況真正聖賢，不免被人細摘；或以浮名傳頌，而其實索然。
自古至今多少冤屈，誰與辨雪！故讀史時，真如與百千萬人作對敵，一經對壘，自然獻俘授首，殊有絕緻，未易告語。
近有《讀史》數十篇，頗多發明。
入九以後，雪深數尺，不複親近冊子，偶一閱子由《老子解》，乃知此君非深《老子》者，此老蓋真未易知也。
呵凍作《解老》一卷，七日而成帙，自謂莫逾，今亦未暇錄去，待春暖凍解，抄出呈上取證何如？ ●答高平馬大尹 辱示翰誨，寒谷生暖矣。
何幸！何幸！仆衰朽殘質，百無一解，乃晉老獨憐其無歸而敬養之山中，初不知仆之非伯夷也。
嚴冬十日不出戶矣，肅此奉複，幸唯台照！ ●答代州劉戶曹敬台 兩辱遠誨遠饋，恩深愧重矣！生自少無山林之好，既老又無登臨之具，所以跋涉不止者，為求道也。
道在人不在山，使五台有半個人，仆冒死先登矣，不待今日也。
今所恨者，唯是過代雁門不曾摳趨長者門下耳。
●答劉晉川 令郎不癡。
令郎外似癡而胸中實秀穎，包含大志，特一向未遇明師友耳。
自到此，笑語異常，心廣體胖矣。
縱尊嫂有舐犢之愛，獨不可以義勸止之乎？何乃同然一辭，效兒女故态也？仆已決意從潞河買舟南适，令郎想必送我到彼，安穩停當，然後回還是的也。
●答沈王 老朽久處龍湖，曠焉索居，無由長進，聞晉川居廬讀《禮》，謝絕塵緣，故不遠一千五百裡往就之。
蓋獨學難成，唯友為益也。
世間居官者政務不暇，居家者家政無閑，茕獨一身，幾不免有窮途之恸矣。
過隙之晷，擲梭之年，七十又二，不知賢王何以教之？恭惟賢王河間懿德，兼以好善又甚東平，正老人所願皈依者，況寵命慨然遠臨之乎！拜嘉之間，三歎不已。
時猶嚴寒，未敢出戶，未蔔見期，謹以為複。
●與焦弱侯 近南川和尚去，曾有數字附之，甚欲得好刻《班史》，又為至切。
聞館東北轉，則會晤有期矣。
此間近得柳老高徒楊門生《上壽》一書，弟甚喜後輩有人，可為斯文慶，亦可為朝廷異日慶，謹以書稿奉覽，俾同喜也。
其所著《大人不失赤子之心》等時文，及《幾希》《不貳》與《志伊學顔》三論，既系刻本，則白下自當有之，若猶未有，可煩索取觀之，便見其人也。
實可喜！深可喜！斯文寥寥如此，安得不令人生難得之遭乎！此人學已入信位，從此精微圓妙不難矣。
幸兄達弟相慕之懷，使其肯以片言教弟，則弟雖家居，當參訪萬倍矣，以參訪未必遇其人也。
外《南詢錄》一冊，奉翟秋潭覽之。
秋潭有志者，想近益精進也。
并附問之，未一。
●與耿叔台 令郎令侄決然高中。
弟因肖川促歸，遂亦凄然。
重念老丈向者之恩未報，今咫尺而不一見，非情也，約以是月同發，一面容顔乃别。
從此東西南北，信步行去，所至填溝壑皆不悔矣。
先此奉聞。
倘得近西山靜僻小小僧舍一寄信宿，則旅次有歸，出入無虞，指引有使，是所望于執事者，想念故人必無爽也。
費已豫備，不缺。
●與夏道甫 夏大朋字道甫，别号之曰“孔修”。
孔修者何？孔北海之小友王修也。
北海大志雄才，博學剛氣，少許可，獨許王修，曰：“今日能冒難來，唯修耳。
”言未畢而修至。
故北海與修雖年歲相遠，而相得如時輩也。
道甫少年郎耳，獨能信餘親餘，不以麻城人之所以憎餘者嫌餘，豈以餘為有似于孔北海乎？君之辱愛厚矣，故複号之曰“孔修”，以嘉其意。
●與汪鼎甫 我暫時未得即回，爾與方先生、馬先生共住，亦不寂寞也。
千萬勿念我，并谕懷捷等安息守舍，多多念佛！我以劉老先生于我有救命之恩，不忍恝然。
行之勞擾不比坐之安閑，爾亦自能悉我意。
今早晚可到淮安，有僧室安居，亦自與白下等矣。
夏初可望我至也。
●與焦弱侯 弟正月末可至黃安，兄如來往吊，可約定林及一二相知者至彼一會，不惟于耿門吊禮不失，亦可以慰渴懷也。
至仰至仰！ 弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任，因茲得盡覽滇中之勝，殊足慰也。
又得姚安一生為郭萬民者相從，自三月起，頗有尋究下落處，竊自欣幸，以為始可不負萬裡遊，又更奇耳。
此生雖非甚聰慧，然甚得狷者體質，有獨行之意。
今于佛法分明有見，雖未知末後一著與向上關捩，然從此穩實，大段非莊純夫比矣。
弟南北雲遊，苦未有接手英雄、奇特漢子，此子稍稱心雲。
雖非無盡、大年諸老可比，然邊地得此，亦足奇矣！ 弟書籍古硯等，煩兄為我查理，倘先寄舟中同來更妙。
虛谷聞已受辱，房産盡落人手，恐弟寄物未必存也。
李如真兄曾在閩中，竟不與我一兩字，誠所謂套中人也。
倘得至黃安會聚，更妙更妙。
餘未一一。
因行者系方讱庵堂弟，先欲同弟出去，偶有袁武定回府差便，即時同行，故于燈下奉訊雲耳。
李翰兄家事近何如？弟此間日夜追思不已也。
●與耿子健 劉肖川到，得《道古錄》二冊，謹附去覽教。
尚有二冊欲奉弱侯，恐其不欲，故未附去，試為我問之何如？并為道《藏書》收整已訖，隻待梅客生令人錄出，八月間即可寄弱侯再訂，一任付梓矣。
縱不梓，千萬世亦自有梓之者，蓋我此書乃萬世治平之書，經筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也。
●與焦從吾 弟喜時時獲通二家音問，值常覺僧又甚伶俐好遊。
此僧本好遊，又探知弟意如此，故強以此緣簿相請，遂妝綴數語于其前，非其心也。
果欲遍閱諸經，何處不可耶？見讱庵兄，幸出此相訊，雲《湖上語錄》有無念從旁錄出，弟以其人好事，故不之禁，又不知其遂印行，且私兄與讱庵也。
可笑可笑！今已令其勿行之矣。
大凡語言非關系要切，自不宜輕梓以傳；即關系切要，人亦必傳之，又不待己自傳也。
然言語一關切，便無人肯看；縱有看者，舉四海之内，不過兩三人耳。
豈惟當世，即後世亦不過兩三人耳。
以兩三人之故而費，不如人抄寫一本自覽之為便。
如《解老》等祗宜欲覽者各抄一冊，不宜為木災也。
何如何如？ ●與汪鼎甫 《說書》一冊，《時文古義》二冊，中間可取者，以其不着色相而題旨躍如，所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當與古文遠垂不朽者也。
然亦不多幾首爾。
願熟讀之！墨卷無好者，故不往。
●複焦漪園 人來得書，時正入山，故喜而有述，既書扇奉去矣。
此地得書難，得君詩尤難，當必有報我瓊瑤者，望之！有詩即書扇，并惠我白扇數握，度便時寫寄焉。
壽言如命書幅，貯竹筒寄空庵上人去，今空庵複自九江還入山，不果至白下，此筒仍寄團風，故複令耿使便過赉奉，想必達也。
東溟兄時在天窩，近山從之行，但不同至黃安耳。
東溟亦不久住此。
此兄挫抑之後，收斂許多，殊可喜！殊可喜！《雅娛閣詩序》當盛傳。
文非感時發己，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。
故此序與《高鴻胪銘志》及《時文引》必自傳世。
何者？借他人題目，發自己心事，故不求工自工耳。
然則《卓吾居士傳》可少緩耶？弟待此以慰岑寂，平生無知我者，故求此傳甚切也。
侗天為我築室天窩，甚整。
時共少虞、柳塘二丈老焉，絕世嚣，怡野逸，實無别樣出遊志念，蓋年來精神衰甚，隻宜隐也。
《古今詩删》有剩本，幸寄我，餘見前寄空庵書。
并與如真、北陵二丈數字，皆煩為緻上焉。
楊、李二集幸寄我一覽，又望。
●答僧心如 所言夢中作主不得，此疑甚好。
學者但恨不能疑耳，疑即無有不破者。
可喜！可喜！ 晝既與夜異，夢即與覺異，生既與無生異，滅既與無滅異，則學道何為乎，如何不着忙也？願公但時時如此着忙，疑來疑去，畢竟有日破矣。
●與汪鼎甫 我于三月二十一日已到濟甯，暫且相随住數時，即返舟來矣。
家中關門加謹慎為妙，爾方先生要為我蓋佛殿及淨室，此發心我當受之，福必歸之，神必報之，佛必之。
我于《陽明先生年譜》，至妙至妙，不可形容，恨遠隔，不得爾與方師同一絕倒。
然使爾師弟欠得十分十二分亦快人，若照舊相聚，爾與令師亦太容易了也。
發去《焚書》二本，付陳子刻。
恐場事畢，有好漢要看我《說書》以作聖賢者，未可知也。
要無人刻，便是無人要為聖賢，不刻亦罷，不要強刻。
若《焚書》自是人人同好，速刻之！但須十分對過，不差落乃好，慎勿草草！又将《易因》對讀一遍，宜改者即與改正。
且再讀一遍亦自諷誦了一遍，自亦大有益也。
焦先生近時何似？馬伯時今開門從後路，而我乃不得一入其門，可知天下事亦難算就。
夜夜相聚讀《易》，千古快事，十三省兩京未有此會，我亦知必暫散，不能久矣。
世間生死事不可類推耶？努力是望，勿作嬰兒态徒憶父母為！ ●與袁石浦 《坡仙集》我有批削旁注在内，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書。
大凡我書，皆是求以快樂自己，非為人也。
●複麻城人 昔李邢州之飲許趙州雲：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時。
城中年少空相慕，說着高陽總不知。
”此詩俗子輩視之便有褒貶，吾以謂皆實語也。
●答耿楚侗 人能放開眼目，固無尋常而不奇怪。
達人宏識，一見虞廷揖讓，便與三杯酒齊觀；巍巍堯、舜事業，便與太虛浮雲并壽。
無他故焉，其見大也。
●與劉憲長 如弟不才，資質魯鈍，又性僻懶，倦于應酬，故托此以逃，非為真實究竟當如是也。
如丈樸實英發，非再來菩薩而何？若果必待功成名遂，乃去整頓手腳，晚矣！ ●别劉肖甫 “大”字，公要藥也。
不大則自身不能庇，安能庇人乎？且未有丈夫漢不能庇人而終身庇于人者也。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
凡大人見識力量與衆不同者，皆從庇人而生；若徒庇于人，則終其身無有見識力量之日矣。
今之人，皆庇于人者也，初不知有庇人事也。
居家則庇于父母，居官則庇于官長，立朝則求庇于宰臣，為邊帥則求庇于中官，為聖賢則求庇于孔、孟，為文章則求庇于班、馬。
種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實則皆孩子而不知也。
豪傑、凡民之分，隻從庇人與庇于人處識取。
●答鄧石陽 穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種，皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
●與陶石篑 善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對。
蓋有兩則有對，既有兩矣，其勢不得不立虛假之名以分别之，如張三、李四之類是也。
若謂張三是人而李四非人，可欤？ 不但是也，均此一人也，初生有乳名，稍長有正名，既冠而字，有别号，是一人而三四名稱之矣。
然稱其名則以為犯諱，故長者鹹諱其名而稱字，同輩則以字為嫌而稱号，是以号為非名也。
若以為非名，則不特号為非名，字亦非名，諱亦非名。
自此人初生，未嘗有名字夾帶将來也，胡為乎而有許多名，又胡為乎而有可名與不可名之别也？若直曰名而已，則諱固名也，字亦名也，号亦名也，與此人原不相幹也，又胡為而諱，胡為而不諱也？甚矣！世人之迷也。
●複宋太守 千聖同心，至言無二。
紙上陳語皆千聖苦心苦口為後賢後人，但随機說法，有大小二乘，以待上下二根。
苟是上士，則當究明聖人上語；若甘為下士，隻作世間完人，則不但孔聖以及上古經籍為當服膺不失，雖近世有識名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陳語目之也。
願相訂證何如？ ●與楊定見 世人之愛我者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。
世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。
我無可愛，則我直為無可愛之人耳，彼愛我者可妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！ ●與曾繼泉 我所以落發者，則因家中時時望我歸去，又時時不遠千裡來迫我，以俗事強我，故我剃發以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。
兼此數者，陡然去發，非其心也。
●與袁石浦 弟今秋一疾幾廢，乃知有身是苦。
佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪聖王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身禍患甚大，雖轉輪聖王不能自解免也，故窮苦極勞以求之。
不然，佛乃是世間一個極拙極癡人矣，舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令烏鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。
在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。
唯公可以語此語者，故便附去。
●複梅客生 陶公《乞食》詩雲：“扣門拙言辭。
”是屢乞而多慚也。
王摩诘诮之雲：“一慚之不忍，而終身慚乎！”蓋譏其不忍彭澤之小屈，而屢受屈于扣門耳。
袁二若能終身此道，笑傲湖山，如今之為，則後來未必無扣門日子；若以次入京，旋來補缺，終不免作《進學解》以曉諸生，則此刻恐成大言矣。
願公勿羨之！得行志時，且行若志，士民仰蓋公之卧治，戎夷賴李牧之在邊，積功累勤，亦佛菩薩所願為者。
若計此時有具眼人能破格欲求千裡駿骨，難矣！上元燈火無論多寡，于襄陽二千石不為少，雲中君油三斤不為多，總不如窮釋子昏昏黑黑坐而假寐也。
一笑。
●與潘雪松 本欲往南，又欲往豫章會未會諸友矣。
彷徨未定，複同肖川至潞河登舟，獲遂見老丈于城下，雖非仆之得已，然亦可遂謂仆之無可奈何哉！士為知己者死，即一見知己而死，死不恨矣。
所欲暫傍西山僧舍，已托叔台丈遣使尋讨矣，至日倘遣一使迎我二人，亦大幸也。
房費、日費已辦，不勞挂心。
●與焦弱侯 耿子健歸，承教言足矣，乃有許多物，不大為寒士費乎！中間教以勿談世事，此弟所素不知談者，不知兄何所聞而雲爾也。
弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時事奔走，方在事中猶如聾啞，全不省視之矣，豈以今日入山之深而故喜談樂道之哉！實無有是語也。
所謂立言雲者，不過一時憤激之詞，非弟事也，弟志也。
待木之人，望兄速了業緣，以闡揚光大此學為不朽事業，不敢專以有盡有漏之圖期兄，故辄及之。
文章鳴世與道德垂芳等，然衆生盡時則此名盡，大丈夫不願寝處其中也。
貫齋出京當已久，仲鶴、乾齋諸兄入觐，并一二會試同志再得相聚。
草野之人懶散，不欲馳書京國，然此懷則嘗在左右也。
山中寂寞無侶，時時取史冊披閱，得與其人會觌，亦自快樂，非謂有志于博學宏詞科也。
嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀述于後者是大聖人；縱遺臭萬年，絕無足錄，其精神巧思亦能令人心羨。
況真正聖賢，不免被人細摘；或以浮名傳頌，而其實索然。
自古至今多少冤屈，誰與辨雪！故讀史時，真如與百千萬人作對敵，一經對壘，自然獻俘授首，殊有絕緻，未易告語。
近有《讀史》數十篇，頗多發明。
入九以後，雪深數尺，不複親近冊子，偶一閱子由《老子解》，乃知此君非深《老子》者，此老蓋真未易知也。
呵凍作《解老》一卷，七日而成帙，自謂莫逾，今亦未暇錄去，待春暖凍解，抄出呈上取證何如？ ●答高平馬大尹 辱示翰誨，寒谷生暖矣。
何幸！何幸！仆衰朽殘質，百無一解，乃晉老獨憐其無歸而敬養之山中，初不知仆之非伯夷也。
嚴冬十日不出戶矣，肅此奉複，幸唯台照！ ●答代州劉戶曹敬台 兩辱遠誨遠饋，恩深愧重矣！生自少無山林之好，既老又無登臨之具，所以跋涉不止者，為求道也。
道在人不在山，使五台有半個人，仆冒死先登矣，不待今日也。
今所恨者，唯是過代雁門不曾摳趨長者門下耳。
●答劉晉川 令郎不癡。
令郎外似癡而胸中實秀穎，包含大志，特一向未遇明師友耳。
自到此，笑語異常，心廣體胖矣。
縱尊嫂有舐犢之愛，獨不可以義勸止之乎？何乃同然一辭，效兒女故态也？仆已決意從潞河買舟南适，令郎想必送我到彼，安穩停當，然後回還是的也。
●答沈王 老朽久處龍湖，曠焉索居，無由長進，聞晉川居廬讀《禮》，謝絕塵緣，故不遠一千五百裡往就之。
蓋獨學難成，唯友為益也。
世間居官者政務不暇，居家者家政無閑，茕獨一身，幾不免有窮途之恸矣。
過隙之晷，擲梭之年，七十又二，不知賢王何以教之？恭惟賢王河間懿德，兼以好善又甚東平，正老人所願皈依者，況寵命慨然遠臨之乎！拜嘉之間，三歎不已。
時猶嚴寒，未敢出戶，未蔔見期，謹以為複。
●與焦弱侯 近南川和尚去，曾有數字附之，甚欲得好刻《班史》，又為至切。
聞館東北轉，則會晤有期矣。
此間近得柳老高徒楊門生《上壽》一書，弟甚喜後輩有人，可為斯文慶，亦可為朝廷異日慶，謹以書稿奉覽，俾同喜也。
其所著《大人不失赤子之心》等時文，及《幾希》《不貳》與《志伊學顔》三論，既系刻本，則白下自當有之，若猶未有，可煩索取觀之，便見其人也。
實可喜！深可喜！斯文寥寥如此，安得不令人生難得之遭乎！此人學已入信位，從此精微圓妙不難矣。
幸兄達弟相慕之懷，使其肯以片言教弟，則弟雖家居，當參訪萬倍矣，以參訪未必遇其人也。
外《南詢錄》一冊，奉翟秋潭覽之。
秋潭有志者，想近益精進也。
并附問之，未一。
●與耿叔台 令郎令侄決然高中。
弟因肖川促歸，遂亦凄然。
重念老丈向者之恩未報，今咫尺而不一見，非情也，約以是月同發，一面容顔乃别。
從此東西南北，信步行去，所至填溝壑皆不悔矣。
先此奉聞。
倘得近西山靜僻小小僧舍一寄信宿，則旅次有歸，出入無虞，指引有使，是所望于執事者，想念故人必無爽也。
費已豫備，不缺。
●與夏道甫 夏大朋字道甫，别号之曰“孔修”。
孔修者何？孔北海之小友王修也。
北海大志雄才，博學剛氣，少許可，獨許王修，曰：“今日能冒難來，唯修耳。
”言未畢而修至。
故北海與修雖年歲相遠，而相得如時輩也。
道甫少年郎耳，獨能信餘親餘，不以麻城人之所以憎餘者嫌餘，豈以餘為有似于孔北海乎？君之辱愛厚矣，故複号之曰“孔修”，以嘉其意。
●與汪鼎甫 我暫時未得即回，爾與方先生、馬先生共住，亦不寂寞也。
千萬勿念我，并谕懷捷等安息守舍，多多念佛！我以劉老先生于我有救命之恩，不忍恝然。
行之勞擾不比坐之安閑，爾亦自能悉我意。
今早晚可到淮安，有僧室安居，亦自與白下等矣。
夏初可望我至也。
●與焦弱侯 弟正月末可至黃安，兄如來往吊，可約定林及一二相知者至彼一會，不惟于耿門吊禮不失，亦可以慰渴懷也。
至仰至仰！ 弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任，因茲得盡覽滇中之勝，殊足慰也。
又得姚安一生為郭萬民者相從，自三月起，頗有尋究下落處，竊自欣幸，以為始可不負萬裡遊，又更奇耳。
此生雖非甚聰慧，然甚得狷者體質，有獨行之意。
今于佛法分明有見，雖未知末後一著與向上關捩，然從此穩實，大段非莊純夫比矣。
弟南北雲遊，苦未有接手英雄、奇特漢子，此子稍稱心雲。
雖非無盡、大年諸老可比，然邊地得此，亦足奇矣！ 弟書籍古硯等，煩兄為我查理，倘先寄舟中同來更妙。
虛谷聞已受辱，房産盡落人手，恐弟寄物未必存也。
李如真兄曾在閩中，竟不與我一兩字，誠所謂套中人也。
倘得至黃安會聚，更妙更妙。
餘未一一。
因行者系方讱庵堂弟，先欲同弟出去，偶有袁武定回府差便，即時同行，故于燈下奉訊雲耳。
李翰兄家事近何如？弟此間日夜追思不已也。
●與耿子健 劉肖川到，得《道古錄》二冊，謹附去覽教。
尚有二冊欲奉弱侯，恐其不欲，故未附去，試為我問之何如？并為道《藏書》收整已訖，隻待梅客生令人錄出，八月間即可寄弱侯再訂，一任付梓矣。
縱不梓，千萬世亦自有梓之者，蓋我此書乃萬世治平之書，經筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也。
●與焦從吾 弟喜時時獲通二家音問，值常覺僧又甚伶俐好遊。
此僧本好遊，又探知弟意如此，故強以此緣簿相請，遂妝綴數語于其前，非其心也。
果欲遍閱諸經，何處不可耶？見讱庵兄，幸出此相訊，雲《湖上語錄》有無念從旁錄出，弟以其人好事，故不之禁，又不知其遂印行，且私兄與讱庵也。
可笑可笑！今已令其勿行之矣。
大凡語言非關系要切，自不宜輕梓以傳；即關系切要，人亦必傳之，又不待己自傳也。
然言語一關切，便無人肯看；縱有看者，舉四海之内，不過兩三人耳。
豈惟當世，即後世亦不過兩三人耳。
以兩三人之故而費，不如人抄寫一本自覽之為便。
如《解老》等祗宜欲覽者各抄一冊，不宜為木災也。
何如何如？ ●與汪鼎甫 《說書》一冊，《時文古義》二冊，中間可取者，以其不着色相而題旨躍如，所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當與古文遠垂不朽者也。
然亦不多幾首爾。
願熟讀之！墨卷無好者，故不往。
●複焦漪園 人來得書，時正入山，故喜而有述，既書扇奉去矣。
此地得書難，得君詩尤難，當必有報我瓊瑤者，望之！有詩即書扇，并惠我白扇數握，度便時寫寄焉。
壽言如命書幅，貯竹筒寄空庵上人去，今空庵複自九江還入山，不果至白下，此筒仍寄團風，故複令耿使便過赉奉，想必達也。
東溟兄時在天窩，近山從之行，但不同至黃安耳。
東溟亦不久住此。
此兄挫抑之後，收斂許多，殊可喜！殊可喜！《雅娛閣詩序》當盛傳。
文非感時發己，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。
故此序與《高鴻胪銘志》及《時文引》必自傳世。
何者？借他人題目，發自己心事，故不求工自工耳。
然則《卓吾居士傳》可少緩耶？弟待此以慰岑寂，平生無知我者，故求此傳甚切也。
侗天為我築室天窩，甚整。
時共少虞、柳塘二丈老焉，絕世嚣，怡野逸，實無别樣出遊志念，蓋年來精神衰甚，隻宜隐也。
《古今詩删》有剩本，幸寄我，餘見前寄空庵書。
并與如真、北陵二丈數字，皆煩為緻上焉。
楊、李二集幸寄我一覽，又望。
●答僧心如 所言夢中作主不得，此疑甚好。
學者但恨不能疑耳，疑即無有不破者。
可喜！可喜！ 晝既與夜異，夢即與覺異，生既與無生異，滅既與無滅異，則學道何為乎，如何不着忙也？願公但時時如此着忙，疑來疑去，畢竟有日破矣。
●與汪鼎甫 我于三月二十一日已到濟甯，暫且相随住數時，即返舟來矣。
家中關門加謹慎為妙，爾方先生要為我蓋佛殿及淨室，此發心我當受之，福必歸之，神必報之，佛必之。
我于《陽明先生年譜》，至妙至妙，不可形容，恨遠隔，不得爾與方師同一絕倒。
然使爾師弟欠得十分十二分亦快人，若照舊相聚，爾與令師亦太容易了也。
發去《焚書》二本，付陳子刻。
恐場事畢，有好漢要看我《說書》以作聖賢者，未可知也。
要無人刻，便是無人要為聖賢，不刻亦罷，不要強刻。
若《焚書》自是人人同好，速刻之！但須十分對過，不差落乃好，慎勿草草！又将《易因》對讀一遍，宜改者即與改正。
且再讀一遍亦自諷誦了一遍，自亦大有益也。
焦先生近時何似？馬伯時今開門從後路，而我乃不得一入其門，可知天下事亦難算就。
夜夜相聚讀《易》，千古快事，十三省兩京未有此會，我亦知必暫散，不能久矣。
世間生死事不可類推耶？努力是望，勿作嬰兒态徒憶父母為！ ●與袁石浦 《坡仙集》我有批削旁注在内，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書。
大凡我書，皆是求以快樂自己，非為人也。
●複麻城人 昔李邢州之飲許趙州雲：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時。
城中年少空相慕，說着高陽總不知。
”此詩俗子輩視之便有褒貶，吾以謂皆實語也。
●答耿楚侗 人能放開眼目，固無尋常而不奇怪。
達人宏識，一見虞廷揖讓，便與三杯酒齊觀；巍巍堯、舜事業，便與太虛浮雲并壽。
無他故焉，其見大也。
●與劉憲長 如弟不才，資質魯鈍，又性僻懶，倦于應酬，故托此以逃，非為真實究竟當如是也。
如丈樸實英發，非再來菩薩而何？若果必待功成名遂，乃去整頓手腳，晚矣！ ●别劉肖甫 “大”字，公要藥也。
不大則自身不能庇，安能庇人乎？且未有丈夫漢不能庇人而終身庇于人者也。
大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。
凡大人見識力量與衆不同者，皆從庇人而生；若徒庇于人，則終其身無有見識力量之日矣。
今之人，皆庇于人者也，初不知有庇人事也。
居家則庇于父母，居官則庇于官長，立朝則求庇于宰臣，為邊帥則求庇于中官，為聖賢則求庇于孔、孟，為文章則求庇于班、馬。
種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實則皆孩子而不知也。
豪傑、凡民之分，隻從庇人與庇于人處識取。
●答鄧石陽 穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種，皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
●與陶石篑 善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對。
蓋有兩則有對，既有兩矣，其勢不得不立虛假之名以分别之，如張三、李四之類是也。
若謂張三是人而李四非人，可欤？ 不但是也，均此一人也，初生有乳名，稍長有正名，既冠而字，有别号，是一人而三四名稱之矣。
然稱其名則以為犯諱，故長者鹹諱其名而稱字，同輩則以字為嫌而稱号，是以号為非名也。
若以為非名，則不特号為非名，字亦非名，諱亦非名。
自此人初生，未嘗有名字夾帶将來也，胡為乎而有許多名，又胡為乎而有可名與不可名之别也？若直曰名而已，則諱固名也，字亦名也，号亦名也，與此人原不相幹也，又胡為而諱，胡為而不諱也？甚矣！世人之迷也。
●複宋太守 千聖同心，至言無二。
紙上陳語皆千聖苦心苦口為後賢後人，但随機說法，有大小二乘，以待上下二根。
苟是上士，則當究明聖人上語；若甘為下士，隻作世間完人，則不但孔聖以及上古經籍為當服膺不失，雖近世有識名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陳語目之也。
願相訂證何如？ ●與楊定見 世人之愛我者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。
世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。
我無可愛，則我直為無可愛之人耳，彼愛我者可妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！ ●與曾繼泉 我所以落發者，則因家中時時望我歸去，又時時不遠千裡來迫我，以俗事強我，故我剃發以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。
兼此數者，陡然去發，非其心也。
●與袁石浦 弟今秋一疾幾廢，乃知有身是苦。
佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪聖王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身禍患甚大，雖轉輪聖王不能自解免也，故窮苦極勞以求之。
不然，佛乃是世間一個極拙極癡人矣，舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令烏鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。
在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。