卷一·書彙
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多帶柴米。
此中柴米貴，焦家飯食者六百餘指，而無一畝之入，不能供我，安能飯客！記須帶米，不帶柴亦罷。
草草未一一，幸照亮！ ●複楊定見 文章若未到家，須到家乃已。
既到家，又須看命安命，命苟未通，雖揚雄、東方生且無之奈何，況吾侪乎！平生未嘗有十年二十年工夫，縱得之亦當以僥幸論；不得則其常，未可遽以怨天尤人為也。
在今日隻宜自信自修，益堅益厲，務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒志氣耳。
且既讀書為弟子員，若不終身守業，則又何所事以度日乎？如種田相似，年年不辍，時時不改，有秋之獲如此，無成之歲亦如此。
安可以一耕不獲而遂棄前事耶？念之！念之！ 劉公于國家為大有益人，于朋友為大可喜人。
渠見朋友，形骸俱遺。
蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。
●與劉肖川 人生離别最苦，雖大慈氏亦以為八苦之一，況同志乎！惟有學出世法，無離無别，無愛無苫，乃可免也。
故曰：“吾知免夫。
”尊翁茲轉，甚當，但恐檀越遠去，外護無依，不肖當為武昌魚，任人脍炙矣。
公心腸肝膽原是一副，而至今未離青衿行輩，則時之未至，但當涵養以俟，不可躁也。
大才當晚成，良工不示人以樸，此非直為馬伏波寬譬，蓋至理耳。
龍先生全刻，雖背誦之可。
學問在此，文章在此，取科第在此，就功名在此，為經綸參贊之業亦在此。
隻熟讀此，無用他求，他求反不精，不得力矣。
●與梅長公 公人傑也，獨知重澹然，澹然從此遂洋谥聲名于後世矣。
不遇盤根錯節，無以别利器，公宜以此大為澹然慶。
真聰明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此兒，又不意衡湘老更有此侄兒也。
羨之！慕之！ 功名榮華，公分内物，惟有讀聖賢書以增益其所未能為祝。
仆出遊五載，行幾萬裡，無有一人可為至聖大賢者。
歸來見爾弟兄昆玉如此如此，真為不虛歸矣！ ●與周貴卿 新刻一冊奉覽。
久不聞問，知公不以我為慢也。
仆與先公正所謂道義之交者：非以勢交，非以利友。
彼我相聚，無非相期至意；朝夕激言，無非肝鬲要語。
所恨仆賦性太窄，發性太急，以緻乖迕難堪，則誠有之；然自念此心，實無他也。
雖友朋亦鹹諒我之無他，不特先公然也。
此則仆所自知，凡仆平生故舊亦無不以此知我者，豈有令先公而不知我乎！世未有以正道與人交，以正言與友朋相告，而反以為罪者，恐公未諒耳。
●複夏道甫 公何念我之甚也，公何念我之甚也！感刻感刻！不肖回期未蔔，蓋所在是客，仆本是客，又何必以龍湖為是客舍耶！但有好主人好供給，即可安心等死。
江鼎甫府考無名，想時未利耳。
然鼎甫原是讀書者，何患不進學耶？有便可勉勵之！再勤學數年便當大捷矣，區區一秀才，何足以為輕重。
同事諸公，乞叱名緻意！ ●與周友山 最恨戒禅師複來作蘇子瞻。
戒禅師，雲門嫡孫也，載之《傳燈》為雙泉寬第一子，寬受雲門大師印可，方再傳便爾舛錯，複受後有，則《傳燈》諸有名籍者豈能一一出世了生死乎？既不能了，則學道何益，仆實為此懼。
且戒禅師縱不濟事，定勝子瞻幾倍，一來蘇家投胎，便不複記憶前身前事，賴參寂諸禅激發，始能說得幾句義理禅耳，其不及戒禅師，不言又可知也。
況于文字上添了許多口業，平生愛國憂民上又添了許多善業，臨到常州回首時，不但這幾句義理禅作障業，我知平生許多善業口業一一現前，必定被此二業牽去，又不知作何狀矣。
愈來愈迷，求複為東坡身，我知其不可得也。
蓋學道之人，本以了生死為學，學而不了，是自诳也。
《老子》雲：“吾有大患，為吾有身；若吾無身，更有何患！”古人以有身為患，故欲出離以求解脫。
苟不出離，非但轉輪聖王之極樂極富貴，釋迦老子不屑有之，即以釋迦佛加我之身，令我再為釋迎出世，教化諸衆生，受三界二十五有諸供養，以為三千大千世界人天福田，以我視之，猶入廁處穢，掩鼻閉目之不暇也。
何也？有身是苦：非但病時是苦，即無病時亦是苦；非但死時是苦，即未死時亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但貧賤是苦，即富貴得意亦無不是苦者。
知此極苦，故尋極樂。
君不見劉思雲垂絕時乎？但知思雲垂絕之苦，不知其正前呼後擁時，驚心動念，苦已萬倍矣，特送在苦中不自覺耳。
彼不學道早求解脫，不必言矣，不知戒禅師何以強顔複出也。
果如戒禅師，則與不知參禅學道者一律，未審于何蹉過，幸一教我！ 業緣易染，生死難當，仆非病這一番，未必如此着忙。
●與夏道甫 有欲染青，當用何值，幸實告我！隻與人家一樣值，但恃愛得真青足矣。
為托程玉峰，此時尚未熱，猶可下手。
如許，即奉值與羢俱往。
如的的須秋，則待秋也，然不如此時為妙。
羢比布難染，須另說價。
●複夏道甫 承惠感感，當不得也！生不敢殺生，肉謹領，活物二謹璧。
幸照之！ ●與焦弱侯 《焚書》五冊，《說書》二冊，共七冊，附友山奉覽。
乃弟所自覽者，故有批判，亦願兄之同覽之也，是以附去耳。
外《坡仙集》四冊，批點《孟子》一冊，并往請教。
幸細披閱，仍附友山還我！蓋念我老人抄寫之難，紙筆之難，觀看之難，念此三難，是以須記心複付友山還我也；且無别本矣。
《坡仙集》差訛甚多，《文與可筼筜竹記》又落結句，俱望為我添入。
《坡仙集》雖若太多，然不如是無以盡見此公生平。
心實愛此公，是以開卷便如與之面叙也。
古今至人遺書抄寫批點得甚多，惜不能盡寄去請教兄。
不知兄何日可來此一披閱之。
又恐弟死，書無交閣處，千難萬難舍不肯遽死者，亦祗為不忍此數種書耳。
有可交付處，即死自瞑目，不必待得奇士然後瞑目也。
《水浒傳》批點得甚快活人，《西廂》《琵琶》塗抹改竄得更妙。
念世間無有讀得李氏所觀看的書者，況此間乎！惟有袁中夫可以讀我書，我書當盡與之。
然性懶散不收拾，計此書入手，随當散失。
嗚呼！此書至有形粗物，尚彷徨無寄，況妙精明心哉！已矣！已矣！ 中夫聰明異甚，真是我輩中人，凡百可談，不但佛法一事而已。
老來尚未肯死，或以此子故。
骨頭又勝似資質，是以益可喜。
明秋得一名目入京，便相見也。
世間有骨頭人甚少，有識見人尤少。
聰明人雖可喜，若不兼此二種，雖聰明亦徒然耳。
《李氏藏書》中範仲淹改在《行儒》，劉穆之改在《經國臣》内亦可。
此書弟又批點兩次矣，但待兄正之乃佳。
弟真不可一日無兄，亦無一刻不念兄，無一時不若與兄相見者。
但其如老人無筋力難移動何哉！入京事，自當遏我邪念矣。
寄我三書俱到。
無念又作秣陵行，為訓蒙師，上為結交幾員官，次為求幾口好食、幾貫信施鈔而已。
我所與者盡隻如此，傷哉傷哉，不死何待也！ ●與友人書 承公問及利西泰，西泰大西域人也。
到中國十萬餘裡，初航海至南天竺，始知有佛，已走四萬餘裡矣。
及抵廣州南海，然後知我大明國士先有堯、舜，後有周、孔。
住南海肇慶幾二十載，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明于《四書》性理者解其大義，又請明于《六經》疏義者通其解說。
今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極标緻人也。
中極玲珑，外極樸實，數十人群聚喧雜，雠對各得，傍不得以其間鬥之使亂。
我所見人未有其比，非過亢則過谄，非露聰明則太悶悶瞆瞆者，皆讓之矣。
但不知到此何為，我已經三度相會，畢竟不知到此何幹也。
意其欲以所學易吾周、孔之學，則又太愚，恐非是爾。
●寄焦弱侯 明春兄可奉差來也，祗是漢陽尚未有憐我者，苟劉公别轉以去，則江上早晚風波又未可知，恐未可取必于此專候兄來矣。
楊複老未知友山入川，有書與之。
弟竊觀書中意，大為斯道計慮，故大為弟解紛，此或出自傳聞，當無如是事也。
夫耿老何如人哉，身系天下萬世之重，雖萬世後之人有未得所者心且憐之，況如弟者，其鐘愛尤笃至，乃眼前一失所物耳，安得不恻然相攻擊以務反于經常之路乎？謂我不知痛癢則可，若謂耿老烏藥太峻，則謬甚矣！此蓋誤聽風聞，如此間所接三人書稿者。
今将三人書稿錄上，便知風聞可笑，大抵如此矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即謂之妖。
如何心隐本是一個英雄漢子，慧業文人，然所言者皆世俗之所驚，所行者皆愚懵之所怕。
一言行即為人驚伯，則其謂之妖，奚曰不宜？若方湛一雖聰明伶利，人物俊俏，能武能文，自足動人，而無實盜名，欲遂以其虛聲鼓賢者使從己，則亦人之妖也，何可怪也！至如弟則任性自是，遺棄事物，好靜惡嚣，尤真妖怪之物，隻宜居山，不當入城近市者。
到城市必緻觸物忤人矣。
既忤人，又安得不謂之妖人乎！獨一念好賢又根諸性，非近大城郭則不可以得勝己之友，故我以為勝己，人或未然，是以指目為妖，非但耿老有是言也。
弟實感此老之鉗錘，而可以為不悅我乎！早晚當過黃安，與共起居數時，庶可以盡此老之益也。
乃者楊複老即以原壤見推，是何下視原壤而厚推不肖也！夫壤，古之狂也，孔子之所許以為善人，而日以中行之極望之者也。
故曰：“善人，吾不得而見之矣。
”渠蓋能不踐舊迹者。
及至不可得而後思狷者如伯夷等倫，已非夫子之初心矣。
故曰：“吾與點也。
”點又不可得，乃思“歸與”，以一貫授一唯之參，而中行遂絕望。
觀自言回死則亡，未聞有好學者，則參雖一唯，亦不得謂之好學矣。
何也？狷者終非狂士比也，雖擇善固執，終不能心齋而坐忘也，以此故未敢以好學許之。
若壤，直不入室耳，使其知學，則固顔子等倫也，安可少也？如弟者執迷不反，已非聰明穎悟之夫；性又狷介，不能會于無方之道：真虛生浪死之徒耳。
而目我為原壤，則壤之不幸可知也。
所賴向往真誠，求友專切，平居惟勝己友朋，不如己者不願與處，是以天資雖或魯鈍，而從此真積或可幾于一唯之參。
但恐時邁年過，歲月不肯待人雲耳！興言至此，殊覺刺心，惟願諸老不以老朽棄我，俱如耿老真切教我，則未死之年，待死之身，或見天日，當世世生生，共為涅槃勝會，木座上酬樂育深恩，永侍杖屦，不敢自暇矣。
非敢為佞！非敢為佞！ 弟意在漢陽候兄為多。
光山蔡君雖未識荊，但往往聞其好賢樂道，近雖有所聽聞，或恐亦如附上三氏之教言耳。
皆以影響為真實，無怪其然也。
●與鳳裡 依教作字二樣，甚不佳，取其人可也。
一身漂泊，何時底定！昨為白下客，今日便為濟上翁矣。
濟上自李、杜一經過，至今樓為太白樓，經過淮濟者，泊舟城下，即見“太白樓”三字俨然如照乘之璧；池經千百載，尚為南池，又為杜陵池。
池不得湮，詩尚在石。
籲！彼又何人，乃能使樓使池使任城之名竟不能滅也！吾輩可以懼矣，真是與草木同腐也哉！ ●與伯時馬侍禦 奉上樓中匾額一，軒中匾額一；又以“衡門”為藥徑，“虛白”為松門各一，并樓中聯句一對。
俱勿刻，但粘帖匾上，使字畫精彩不失，異日當與佳樓并稱天中之絕矣，原非笑也。
門匾雖當風雨，然以生桐油漆封其上，堅固垂久，無異石刻。
幸照亮之！臨行草此，幸無以俗人不悅故棄！樓成或有高興，與真樵、青蓮并辔而往，當更妙也。
●與友人 顧沖庵畢竟又不用矣，不用當益老。
生嘗試評之。
顧沖庵具大有為之才，負大有為之氣，而時時見大有為之相，所謂才足以有為，而志亦欲以有為者也。
梅衡湘亦具大有為之才，而平時全不見有作為之意，所謂無為而自能有為者也。
此二公之别也，然皆當今之傑也，未易多見者也。
顧沖庵氣欲蓋人，而心實能下人。
梅衡湘時時降下于人，而心實看不見人。
此又二公之别也，然亦當今之傑也，未易多見也。
在甯夏時，以不幹己之事而能出力以成大功，其有為也如此；今居大同，軍民夷虜若不見有巡撫在其地者，其安靜不為也又如此，所謂真人傑者非耶？ 顧沖庵老矣，今年六十一矣，再過五六年，恐死矣。
老不老，死不死，于英雄何損！但今日邊方漸以多事，真才日以廢黜，不免令人搤腕而太息耳！餘不見沖庵一十八年矣。
●與友人 今年病多，以病多，故歸來就塔；既到塔所，病亦旋愈，愈又複病。
大抵人老風燭春寒，自然不久。
方病時，百念灰冷，唯知安坐以須時；然一愈則種種又生發，可知千古聖賢亦無奈此心何矣。
計今所至切者唯有兩事：一者自老拙寄身山寺，今且二十餘年，而未嘗有一毫補于出家兒，反費彼等辛勤服侍，驅馳萬裡之苦。
心欲因其日誦《法華》，即于所誦經品為之講究大義，而說過亦恐易忘。
次欲為之書其先輩解注之近理者，逐品詳明，抄錄出來，使之時時觀玩，則久久可明此經大旨矣。
又将先輩好詩好偈各各集出，又将仙家好詩、儒家通禅好詩堪以勸戒，堪以起發人眼目心志者，備細抄錄，今亦稍得三百餘紙。
再得幾時盡數選出，俾每夕嚴寒或月窗風檐之下長歌數首，積久而富，不但心地開明，即令心地不明，胸中有數百篇文字，口頭有十萬首詩書，亦足以驚世而駭俗，不謬為服侍李老子一二十年也。
此則餘心之獨切者，恐其一旦遂死，不能成，竟抱一生素飽之恨。
此是餘一種牽腸債也。
又三年南都所刻《易因》，雖焦公以為精當，然餘心實未了。
何者？文王因象以設封，因封以立爻，而夫子為之傳，直取本卦爻之象而敷衍之，即所系之辭而解明之，極易看，亦極難看。
何者？後儒不知聖人之心，而徒求之于高遠，是以愈離而愈穿鑿，至今日遂不成文理耳，何以能使人人修身齊家而平天下乎？夫文王系《易》，在羑裡時也。
此何時也！字字皆肺腑，一人之心通乎天下古今人之心，然後羑裡可出也。
故餘以為夫子者實文王之所攸賴，不然，雖有《易》無人讀之矣。
何也？不知所以讀也。
惟夫子逐字逐句訓解得出，而後文王之《易》燦然大明于世。
然後之讀夫子之《易》者，又并夫子之言而失之，則如李卓吾者又夫子所攸賴，不然，雖有夫子之善解，而朱文公先輩等必皆目之為蔔筮之書。
是以幸不見毀于秦，其精者又徒說道理以诳世，何益于人生日用參贊化育事耶！故餘仍于每日之暇，熟讀一卦兩卦，時時讀之，時時有未妥，則時時當自知，今又已改正十二卦矣。
此非一兩年之力，決難停妥，是以未甘即死也。
尚期了此二事乃死，故我心中真無一刻之暇，豈亦不知老之将至者耶！笑笑！非假非假！了此二件，則吾死瞑目矣。
劉晉老人去，曾有書否？我欲托晉老作一書與偶愚，專專勸其回心講和為佳。
此事隻可一辨白各人心事而已，安可久也？世人無見識，每每當真為之，不知天下之最宜當真者惟有學道作出世之人一事而已，其餘皆日用食飲之常，精亦得，粗亦得，飽亦得，不甚飽亦得
此中柴米貴，焦家飯食者六百餘指，而無一畝之入，不能供我，安能飯客！記須帶米，不帶柴亦罷。
草草未一一，幸照亮！ ●複楊定見 文章若未到家，須到家乃已。
既到家，又須看命安命，命苟未通，雖揚雄、東方生且無之奈何，況吾侪乎！平生未嘗有十年二十年工夫，縱得之亦當以僥幸論；不得則其常，未可遽以怨天尤人為也。
在今日隻宜自信自修，益堅益厲，務求到家而後已，必得前進而後快，斯為男兒志氣耳。
且既讀書為弟子員，若不終身守業，則又何所事以度日乎？如種田相似，年年不辍，時時不改，有秋之獲如此，無成之歲亦如此。
安可以一耕不獲而遂棄前事耶？念之！念之！ 劉公于國家為大有益人，于朋友為大可喜人。
渠見朋友，形骸俱遺。
蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。
●與劉肖川 人生離别最苦，雖大慈氏亦以為八苦之一，況同志乎！惟有學出世法，無離無别，無愛無苫，乃可免也。
故曰：“吾知免夫。
”尊翁茲轉，甚當，但恐檀越遠去，外護無依，不肖當為武昌魚，任人脍炙矣。
公心腸肝膽原是一副，而至今未離青衿行輩，則時之未至，但當涵養以俟，不可躁也。
大才當晚成，良工不示人以樸，此非直為馬伏波寬譬，蓋至理耳。
龍先生全刻，雖背誦之可。
學問在此，文章在此，取科第在此，就功名在此，為經綸參贊之業亦在此。
隻熟讀此，無用他求，他求反不精，不得力矣。
●與梅長公 公人傑也，獨知重澹然，澹然從此遂洋谥聲名于後世矣。
不遇盤根錯節，無以别利器，公宜以此大為澹然慶。
真聰明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此兒，又不意衡湘老更有此侄兒也。
羨之！慕之！ 功名榮華，公分内物，惟有讀聖賢書以增益其所未能為祝。
仆出遊五載，行幾萬裡，無有一人可為至聖大賢者。
歸來見爾弟兄昆玉如此如此，真為不虛歸矣！ ●與周貴卿 新刻一冊奉覽。
久不聞問，知公不以我為慢也。
仆與先公正所謂道義之交者：非以勢交，非以利友。
彼我相聚，無非相期至意；朝夕激言，無非肝鬲要語。
所恨仆賦性太窄，發性太急，以緻乖迕難堪，則誠有之；然自念此心，實無他也。
雖友朋亦鹹諒我之無他，不特先公然也。
此則仆所自知，凡仆平生故舊亦無不以此知我者，豈有令先公而不知我乎！世未有以正道與人交，以正言與友朋相告，而反以為罪者，恐公未諒耳。
●複夏道甫 公何念我之甚也，公何念我之甚也！感刻感刻！不肖回期未蔔，蓋所在是客，仆本是客，又何必以龍湖為是客舍耶！但有好主人好供給，即可安心等死。
江鼎甫府考無名，想時未利耳。
然鼎甫原是讀書者，何患不進學耶？有便可勉勵之！再勤學數年便當大捷矣，區區一秀才，何足以為輕重。
同事諸公，乞叱名緻意！ ●與周友山 最恨戒禅師複來作蘇子瞻。
戒禅師，雲門嫡孫也，載之《傳燈》為雙泉寬第一子，寬受雲門大師印可，方再傳便爾舛錯，複受後有，則《傳燈》諸有名籍者豈能一一出世了生死乎？既不能了，則學道何益，仆實為此懼。
且戒禅師縱不濟事，定勝子瞻幾倍，一來蘇家投胎，便不複記憶前身前事，賴參寂諸禅激發，始能說得幾句義理禅耳，其不及戒禅師，不言又可知也。
況于文字上添了許多口業，平生愛國憂民上又添了許多善業，臨到常州回首時，不但這幾句義理禅作障業，我知平生許多善業口業一一現前，必定被此二業牽去，又不知作何狀矣。
愈來愈迷，求複為東坡身，我知其不可得也。
蓋學道之人，本以了生死為學，學而不了，是自诳也。
《老子》雲：“吾有大患，為吾有身；若吾無身，更有何患！”古人以有身為患，故欲出離以求解脫。
苟不出離，非但轉輪聖王之極樂極富貴，釋迦老子不屑有之，即以釋迦佛加我之身，令我再為釋迎出世，教化諸衆生，受三界二十五有諸供養，以為三千大千世界人天福田，以我視之，猶入廁處穢，掩鼻閉目之不暇也。
何也？有身是苦：非但病時是苦，即無病時亦是苦；非但死時是苦，即未死時亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但貧賤是苦，即富貴得意亦無不是苦者。
知此極苦，故尋極樂。
君不見劉思雲垂絕時乎？但知思雲垂絕之苦，不知其正前呼後擁時，驚心動念，苦已萬倍矣，特送在苦中不自覺耳。
彼不學道早求解脫，不必言矣，不知戒禅師何以強顔複出也。
果如戒禅師，則與不知參禅學道者一律，未審于何蹉過，幸一教我！ 業緣易染，生死難當，仆非病這一番，未必如此着忙。
●與夏道甫 有欲染青，當用何值，幸實告我！隻與人家一樣值，但恃愛得真青足矣。
為托程玉峰，此時尚未熱，猶可下手。
如許，即奉值與羢俱往。
如的的須秋，則待秋也，然不如此時為妙。
羢比布難染，須另說價。
●複夏道甫 承惠感感，當不得也！生不敢殺生，肉謹領，活物二謹璧。
幸照之！ ●與焦弱侯 《焚書》五冊，《說書》二冊，共七冊，附友山奉覽。
乃弟所自覽者，故有批判，亦願兄之同覽之也，是以附去耳。
外《坡仙集》四冊，批點《孟子》一冊，并往請教。
幸細披閱，仍附友山還我！蓋念我老人抄寫之難，紙筆之難，觀看之難，念此三難，是以須記心複付友山還我也；且無别本矣。
《坡仙集》差訛甚多，《文與可筼筜竹記》又落結句，俱望為我添入。
《坡仙集》雖若太多，然不如是無以盡見此公生平。
心實愛此公，是以開卷便如與之面叙也。
古今至人遺書抄寫批點得甚多，惜不能盡寄去請教兄。
不知兄何日可來此一披閱之。
又恐弟死，書無交閣處，千難萬難舍不肯遽死者，亦祗為不忍此數種書耳。
有可交付處，即死自瞑目，不必待得奇士然後瞑目也。
《水浒傳》批點得甚快活人，《西廂》《琵琶》塗抹改竄得更妙。
念世間無有讀得李氏所觀看的書者，況此間乎！惟有袁中夫可以讀我書，我書當盡與之。
然性懶散不收拾，計此書入手，随當散失。
嗚呼！此書至有形粗物，尚彷徨無寄，況妙精明心哉！已矣！已矣！ 中夫聰明異甚，真是我輩中人，凡百可談，不但佛法一事而已。
老來尚未肯死，或以此子故。
骨頭又勝似資質，是以益可喜。
明秋得一名目入京，便相見也。
世間有骨頭人甚少，有識見人尤少。
聰明人雖可喜，若不兼此二種，雖聰明亦徒然耳。
《李氏藏書》中範仲淹改在《行儒》，劉穆之改在《經國臣》内亦可。
此書弟又批點兩次矣，但待兄正之乃佳。
弟真不可一日無兄，亦無一刻不念兄，無一時不若與兄相見者。
但其如老人無筋力難移動何哉！入京事，自當遏我邪念矣。
寄我三書俱到。
無念又作秣陵行，為訓蒙師，上為結交幾員官，次為求幾口好食、幾貫信施鈔而已。
我所與者盡隻如此，傷哉傷哉，不死何待也！ ●與友人書 承公問及利西泰，西泰大西域人也。
到中國十萬餘裡，初航海至南天竺，始知有佛，已走四萬餘裡矣。
及抵廣州南海，然後知我大明國士先有堯、舜，後有周、孔。
住南海肇慶幾二十載，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明于《四書》性理者解其大義，又請明于《六經》疏義者通其解說。
今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極标緻人也。
中極玲珑，外極樸實，數十人群聚喧雜，雠對各得，傍不得以其間鬥之使亂。
我所見人未有其比，非過亢則過谄，非露聰明則太悶悶瞆瞆者，皆讓之矣。
但不知到此何為，我已經三度相會，畢竟不知到此何幹也。
意其欲以所學易吾周、孔之學，則又太愚，恐非是爾。
●寄焦弱侯 明春兄可奉差來也，祗是漢陽尚未有憐我者，苟劉公别轉以去，則江上早晚風波又未可知，恐未可取必于此專候兄來矣。
楊複老未知友山入川，有書與之。
弟竊觀書中意，大為斯道計慮，故大為弟解紛，此或出自傳聞，當無如是事也。
夫耿老何如人哉，身系天下萬世之重，雖萬世後之人有未得所者心且憐之，況如弟者，其鐘愛尤笃至，乃眼前一失所物耳，安得不恻然相攻擊以務反于經常之路乎？謂我不知痛癢則可，若謂耿老烏藥太峻，則謬甚矣！此蓋誤聽風聞，如此間所接三人書稿者。
今将三人書稿錄上，便知風聞可笑，大抵如此矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即謂之妖。
如何心隐本是一個英雄漢子，慧業文人，然所言者皆世俗之所驚，所行者皆愚懵之所怕。
一言行即為人驚伯，則其謂之妖，奚曰不宜？若方湛一雖聰明伶利，人物俊俏，能武能文，自足動人，而無實盜名，欲遂以其虛聲鼓賢者使從己，則亦人之妖也，何可怪也！至如弟則任性自是，遺棄事物，好靜惡嚣，尤真妖怪之物，隻宜居山，不當入城近市者。
到城市必緻觸物忤人矣。
既忤人，又安得不謂之妖人乎！獨一念好賢又根諸性，非近大城郭則不可以得勝己之友，故我以為勝己，人或未然，是以指目為妖，非但耿老有是言也。
弟實感此老之鉗錘，而可以為不悅我乎！早晚當過黃安，與共起居數時，庶可以盡此老之益也。
乃者楊複老即以原壤見推，是何下視原壤而厚推不肖也！夫壤，古之狂也，孔子之所許以為善人，而日以中行之極望之者也。
故曰：“善人，吾不得而見之矣。
”渠蓋能不踐舊迹者。
及至不可得而後思狷者如伯夷等倫，已非夫子之初心矣。
故曰：“吾與點也。
”點又不可得，乃思“歸與”，以一貫授一唯之參，而中行遂絕望。
觀自言回死則亡，未聞有好學者，則參雖一唯，亦不得謂之好學矣。
何也？狷者終非狂士比也，雖擇善固執，終不能心齋而坐忘也，以此故未敢以好學許之。
若壤，直不入室耳，使其知學，則固顔子等倫也，安可少也？如弟者執迷不反，已非聰明穎悟之夫；性又狷介，不能會于無方之道：真虛生浪死之徒耳。
而目我為原壤，則壤之不幸可知也。
所賴向往真誠，求友專切，平居惟勝己友朋，不如己者不願與處，是以天資雖或魯鈍，而從此真積或可幾于一唯之參。
但恐時邁年過，歲月不肯待人雲耳！興言至此，殊覺刺心，惟願諸老不以老朽棄我，俱如耿老真切教我，則未死之年，待死之身，或見天日，當世世生生，共為涅槃勝會，木座上酬樂育深恩，永侍杖屦，不敢自暇矣。
非敢為佞！非敢為佞！ 弟意在漢陽候兄為多。
光山蔡君雖未識荊，但往往聞其好賢樂道，近雖有所聽聞，或恐亦如附上三氏之教言耳。
皆以影響為真實，無怪其然也。
●與鳳裡 依教作字二樣，甚不佳，取其人可也。
一身漂泊，何時底定！昨為白下客，今日便為濟上翁矣。
濟上自李、杜一經過，至今樓為太白樓，經過淮濟者，泊舟城下，即見“太白樓”三字俨然如照乘之璧；池經千百載，尚為南池，又為杜陵池。
池不得湮，詩尚在石。
籲！彼又何人，乃能使樓使池使任城之名竟不能滅也！吾輩可以懼矣，真是與草木同腐也哉！ ●與伯時馬侍禦 奉上樓中匾額一，軒中匾額一；又以“衡門”為藥徑，“虛白”為松門各一，并樓中聯句一對。
俱勿刻，但粘帖匾上，使字畫精彩不失，異日當與佳樓并稱天中之絕矣，原非笑也。
門匾雖當風雨，然以生桐油漆封其上，堅固垂久，無異石刻。
幸照亮之！臨行草此，幸無以俗人不悅故棄！樓成或有高興，與真樵、青蓮并辔而往，當更妙也。
●與友人 顧沖庵畢竟又不用矣，不用當益老。
生嘗試評之。
顧沖庵具大有為之才，負大有為之氣，而時時見大有為之相，所謂才足以有為，而志亦欲以有為者也。
梅衡湘亦具大有為之才，而平時全不見有作為之意，所謂無為而自能有為者也。
此二公之别也，然皆當今之傑也，未易多見者也。
顧沖庵氣欲蓋人，而心實能下人。
梅衡湘時時降下于人，而心實看不見人。
此又二公之别也，然亦當今之傑也，未易多見也。
在甯夏時，以不幹己之事而能出力以成大功，其有為也如此；今居大同，軍民夷虜若不見有巡撫在其地者，其安靜不為也又如此，所謂真人傑者非耶？ 顧沖庵老矣，今年六十一矣，再過五六年，恐死矣。
老不老，死不死，于英雄何損！但今日邊方漸以多事，真才日以廢黜，不免令人搤腕而太息耳！餘不見沖庵一十八年矣。
●與友人 今年病多，以病多，故歸來就塔；既到塔所，病亦旋愈，愈又複病。
大抵人老風燭春寒，自然不久。
方病時，百念灰冷，唯知安坐以須時；然一愈則種種又生發，可知千古聖賢亦無奈此心何矣。
計今所至切者唯有兩事：一者自老拙寄身山寺，今且二十餘年，而未嘗有一毫補于出家兒，反費彼等辛勤服侍，驅馳萬裡之苦。
心欲因其日誦《法華》，即于所誦經品為之講究大義，而說過亦恐易忘。
次欲為之書其先輩解注之近理者，逐品詳明，抄錄出來，使之時時觀玩，則久久可明此經大旨矣。
又将先輩好詩好偈各各集出，又将仙家好詩、儒家通禅好詩堪以勸戒，堪以起發人眼目心志者，備細抄錄，今亦稍得三百餘紙。
再得幾時盡數選出，俾每夕嚴寒或月窗風檐之下長歌數首，積久而富，不但心地開明，即令心地不明，胸中有數百篇文字，口頭有十萬首詩書，亦足以驚世而駭俗，不謬為服侍李老子一二十年也。
此則餘心之獨切者，恐其一旦遂死，不能成，竟抱一生素飽之恨。
此是餘一種牽腸債也。
又三年南都所刻《易因》，雖焦公以為精當，然餘心實未了。
何者？文王因象以設封，因封以立爻，而夫子為之傳，直取本卦爻之象而敷衍之，即所系之辭而解明之，極易看，亦極難看。
何者？後儒不知聖人之心，而徒求之于高遠，是以愈離而愈穿鑿，至今日遂不成文理耳，何以能使人人修身齊家而平天下乎？夫文王系《易》，在羑裡時也。
此何時也！字字皆肺腑，一人之心通乎天下古今人之心，然後羑裡可出也。
故餘以為夫子者實文王之所攸賴，不然，雖有《易》無人讀之矣。
何也？不知所以讀也。
惟夫子逐字逐句訓解得出，而後文王之《易》燦然大明于世。
然後之讀夫子之《易》者，又并夫子之言而失之，則如李卓吾者又夫子所攸賴，不然，雖有夫子之善解，而朱文公先輩等必皆目之為蔔筮之書。
是以幸不見毀于秦，其精者又徒說道理以诳世，何益于人生日用參贊化育事耶！故餘仍于每日之暇，熟讀一卦兩卦，時時讀之，時時有未妥，則時時當自知，今又已改正十二卦矣。
此非一兩年之力，決難停妥，是以未甘即死也。
尚期了此二事乃死，故我心中真無一刻之暇，豈亦不知老之将至者耶！笑笑！非假非假！了此二件，則吾死瞑目矣。
劉晉老人去，曾有書否？我欲托晉老作一書與偶愚，專專勸其回心講和為佳。
此事隻可一辨白各人心事而已，安可久也？世人無見識，每每當真為之，不知天下之最宜當真者惟有學道作出世之人一事而已，其餘皆日用食飲之常，精亦得，粗亦得，飽亦得，不甚飽亦得