仁學二
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力者負之而走，其病亦自向蘇，而各國所獲鐵路之利，抑孔厚矣。
俄國西比利亞之鐵路成，則東西洋之商旅皆将出于其途。
俄之厚，鄰之薄也。
今修此路，則彼為其弧，此為其弦；遠之于近，其利一。
彼路長則成功勞，此路短則成效速；艱之于易，其利二。
彼路長則行李稍淹，此路短則計日加捷；遲之于速，其利三。
彼越烏拉嶺之南北幹山，與鐵路正交，此循蔥嶺之東西幹山，與鐵路平行；險之于夷，其利四。
彼近寒帶，天時凜冽，此在溫帶，天時和煦；寒之于暖，其利五。
彼荒寒枯瘠，物産蕭寥，此農礦膏腴，物産充牣；歉之于盈，其利六。
彼工藝制造，寂然無聞，此商貨灌輸，日不瑕給；僻之于繁，其利七。
彼人民野悍，鴐馭雖周，此人民柔順，驅使易效；梗之于馴，其利八。
彼人少工價昂，此人多任務價廉；散之于聚，其利九。
彼一國孤撐，此衆擎共舉；重之于輕，其利十。
彼專利于一方，此溥利于萬國；私之于公，其利十一。
彼以危人之安，此以安人之危；利之于羲，其利十二。
彼路為衆心共疾，此路為群情争向；惡之于好，其利十三。
彼路成，适以召天下之兵，此路成，足以定天下之亂；失之于得，其利十四。
總此十四利，則彼之借款雖，此之招股易；背之于向，其利十五。
總此十五利，則彼之償息多，此之償息少；疑之于信，其利十六。
總此十六利，則彼之成本重，此之成本輕；耗之于省，其利十七。
總此十七利，則彼之獲利微，此之獲利巨；啬之于豐，其利十八。
總此十八利，則彼之鐵路，十年積慮，盡擲黃金于虛牝，此之鐵路，一旦出争，立緻青雲于頃刻；廢之于興，其利十九。
總此十九利，則彼不能以鐵路侵人國土，此轉欲以鐵路緻其死命；敗之于功，其利二十。
且夫弭将發之兵端，保五洲之太平，仁政也；拯垂亡之弱國，植極困之遺黎，義舉也；籠總彙之商務，收溢散之利源，智謀也；争棋劫之先看，杜橫流之後患，勇功也。
以言乎其宜，則詳于二十；以言乎其名，則略舉有四。
此蓋〈直〉天絕地之勳德，夫何憚而久不為也？英、法、德、意、奧、和、此、日、葡、瑞、挪、丹、日本皆以商為國，即皆宜肩此責。
而英之商務尤大，尤宜倡首。
英見美修萬餘裡之大鐵路，遂于加拿大效其所為，修路以與之平行。
夫加拿大不及美之土地富厚，猶欲與之争馳，有反乎此者，乃熟視而澹忘之與？美國固素守局外，然此于商務有關，亦何可甘居人後！且華盛頓倡民主于前，林肯複釋黑奴于後，羲聞宣眧，炳躍寰宇，乘此時攘臂而出，光烈可缵，鼎足成三，不必别為弭兵之費，抑然俟于公斷之約，神武睿智，其有取諸！日本《國民雜志》稱：由中部亞洲而出揚子江畔為第一好路，不獨中國之利，天下亦将享受其便。
英倫《泰晤士報》稱：俄路既通之後，當通第二條華路，中國一切商務，可由波斯、土耳其而達歐洲，與俄路平行。
亦各粗着其端，惜乎未究厥旨；衆生業力将消，中外必多同心者矣。
然則中國謀自強，益不容緩矣。
名之曰"自強"，則其責在己而不在人，故慎毋為複仇雪恥之說，以自亂其本固也。
任彼之輕賤我，欺陵我，我當視為兼弱攻昧，取亂侮亡，彼分内可應為，我不變法，即不應不受。
反躬自責，發憤為雄，事在人為，怨尤胥泯，然後乃得一意督責，合并其心力，專求自強于一己。
則诋毀我者，金王我也；幹戈我者，藥石我也。
無事不可借鑒，即随地皆可見功。
耶曰："視敵如友"？，亦誠有友之益也。
管子之術，"人棄我取"，"因禍為福"，"轉敗為功"，斯亦天下之至巧者矣。
蓋心力之用，以專以一。
佛教密宗，宏于咒力，咒非他，用心專耳。
故梵咒不通翻譯，恐一求其義，即紛而不專。
然而必尚傳授者，恐自我創迼，又疑而不專。
思之思之，鬼神通之。
孔曰："民可使由之，不可使知之。
"殆謂此也。
自強者，強自而已矣；知其為自，已覺多此一知，況欲以加乎人哉。
今夫自強之策，其為世俗常談者，吾弗瑕論；論其至要，亦惟求諸己而已矣。
行之則王，否則亡。
不俟蓍蔡，毅然可決，則曰變衣冠。
文化之消長，每興日用起居之繁簡得同式之比例。
人惟窳惰，不欲興事，則心無意于求簡，而聽其繁。
茍民智大開，力将經天緯地，酬酢萬物之不暇，豈暇事此繁缛之衣冠？繁必滞，簡必侄；惟簡然後能馭繁。
故繁于物者，必先簡于己。
一定之理，無可移易。
吾聞西人之論力言矣：教化極盛之國，其言者必簡而輕靈，出于唇齒者為多，舌次之，牙又次之，喉為寡，深喉則幾絕焉。
發音甚便利，而成言也不勞；所操甚約，而錯綜可至于無極。
教化之深淺，成率是以為差。
此亦繁簡之辨也。
又聞之法律家矣：頭等教化之國，國律時時更改，以起于便，而變通盡利，斯法為人用，人不至反為法用；其次則有一定之律矣。
教化之深淺，鹹率是以為差。
此又靈滞之辨也。
夫于衣冠，又何獨不然？既非上衣下裳，而偏為長齊博袖；既非席地屈坐，而偏為跪拜頓首。
事之颠倒失理，甯或過此？以士大夫而為此，則猶可言矣；顧農夫之于畎畝，工役之于機器，兵卒之于戰陣，傭隸之于趨走，于今之衣冠禮範有大不使者，而亦不聞異其制，何耶？嗚呼！君主之弱天下也，必為正繁重之禮與俗，使竭畢生之精神，僅足以勝其繁重，而保其身以不戾于時，則天下必無瑕分其精力，思興君主抗，積之既久，忘其本始，遂以為理之當然，而事之固然，不恤役志于繁重，以自塞锢其聰明，雖禍患在眉睫，亦将不及顧，或語以簡便，則反詫為詭異。
故中國士民之不欲變法，良以繁重之習，漸漬于骨髓；不變其至切近之衣冠，終無由聳其聽聞，決其志慮，而鹹與新也。
日本之強，則自變衣冠始，可謂知所先務矣。
乃若中國，尤有不可不亟變者，薙發而垂發辮是也。
姑無論其出于北狄鄙俗之制，為生人之大不便；吾試舉古今中外所以處發之道，聽人之自擇焉。
處發之道凡四，曰"全發"，中國之古制是也。
發受于天，必有所以用之，蓋保護腦氣筋者也。
全而不修，此其所以長也；而其病則有重膇之累。
曰"全薙"，僧制是也。
清潔無累，此其所以長也；而其病則無以護惱。
曰："半剪"，西制是也。
既足以護腦，而又輕其累，是得兩利。
曰"半薙"，蒙古、鞑靼之制是也。
薙處邁當大腦，既無以蔽護于前，而長發垂辮，又适足以重累于後，是得兩害。
孰得孰失，奚去奚從，明者自能辨之，無俟煩言而解矣。
四十五 心力可見否？曰：人之所賴以辦事者是也。
吾無以狀之，以力學家凹凸力之狀狀之。
愈罷辦事者，其凹凸力愈大；無是力，即不能辦事，凹凸方一奮動，有挽強持滿，不得不發之勢，雖千萬人，未或能遏之而改其方向者也。
今略舉之，約十有八：曰"永力"，性久不變，如張弓然。
曰"反力"，忽然全變，如弛弓然。
曰"攝力"，挽之使近，如右手控弦然。
曰"拒力"，推之使遠，如左手持弓然。
曰"總力"，能任群重，如杠杆之倚燕然。
曰"折力"，能分條段，如尖劈之斜面然。
曰"轉力"，互易不窮，如滑車然。
曰"銳力"，曲而能入，如螺絲然。
曰"速力"，往來飛疾，如鼓琴而弦頂然。
曰"韌力"，阻制馳散，如遊絲之節動然。
曰"擰力"，兩矯相違，如絞網而成繩然。
曰"超力"，一瞬即過，如屈鋼條而使躍然。
日"鈎力"，逆探至隐，如餌釣魚，時禽時縱然。
曰"激力"，雖異争起，如風鼓浪，乍生乍滅然。
曰"彈力"，驟起擊壓，無堅不摧，如弩括突矢，突矢貫劄然。
曰"決力"，臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。
曰"偏力"，不低即昂，不令相平，所以居己于重也，如碓杵然。
曰"平力"，不低不昂，适劑其平，所以息物之争也，如懸衡然。
此諸力者，皆能挽劫乎？不能也。
此佛所謂生滅心也，不定聚也。
自撄撄人，奇幻萬變，流衍無窮，愈以造劫。
吾哀夫世之所以有機械也，無一不緣此諸力而起。
天賦人以美質，人假之以相鬥，故才智愈大者，争亦愈大。
此凹凸力之為害也。
然茍無是力，即又不能辦事。
宜如之何？曰：何莫并凹凸力而用之于仁？仁之為道也凡四：曰"上下通"。
天地交泰，不交否；損上益下，益反之損，是也。
曰"中外通"。
子欲居九夷，《春秋》大黃池之會，是也。
曰"男女内外通"。
"子見南子"是也。
終括其義，曰"人我通"。
此三教之公理，仁民之所以為仁也。
原夫人我所以不通之故，腦氣之動法各異也。
吾每于靜中自觀，見腦氣之動，其色甚白，其光燦爛，其微如絲，其體纡曲缭繞。
其動決：長短多寡有無，屢變不定，而疾速不可名言，如雲中之電，無幾微之不肖。
信乎腦即電也。
吾初意以為無法之動，繼乃知不然。
當其萬念澄澈，靜伏而不可見；偶萌一念，電象即呈，念念不息，其動不止。
易為他念，動亦大異，愈念愈異，積之至繁，即又痏濁不複成象矣。
于其異念則異動，因知動法皆摹拟乎念，某念即某式，某念變某式，必為有法之動，且有一定之比例。
惜其理至赜，牽涉萬端，為時太暫，不容一瞬，雖欲詳考，其道無由。
昔天文家誤以天王、海王二星為無法之動，久始察知其外攝方正雜，運行易緻參差。
然統計衆軌道之全體，仍可馭之入算，列之成固，非無法也。
腦氣之動，殆正類此。
其動者，意識也；大腦之用也。
為大腦之體者，藏識也。
其使有法之動者，執識也；小腦之體也。
為小腦之用者，前五識也。
惟睡夢瘋癫，辄為無法之動，意識未斷，而執識先斷也。
執識亦非斷盡，即我執未斷，而法執先斷也；大腦明而小腦半昧也。
唯識所謂昏沈舉第七識暫斷者也。
夫斷識本有定序，先意識而後執識，先我執而後法執；今全倒其序，是以成為無法之動也。
睡夢者，乃其平日前五識所受之染，深锲其體質品狀于大腦之藏識，而小腦司其啟閉，使布列井井，條理鹹備。
法執苟斷，是斷其小腦之半，故夢中未嘗不知有我，以我執猶在也。
意識漸從藏識中發露，一一複呈所染于前五識，恍然猶前五識重與之接，因而成夢。
其實前五識為小腦之用，小腦既斷，則是前五識已斷矣。
然辄迷離謬悠，湊泊無理，幾能别自創造一世界，則以無次第整齊之法執也。
是以孩提無夢，智識未盛也。
愚人無夢，藏識不靈也。
至人亦無夢，前五識不受染也。
此睡夢之腦氣動法也。
推之瘋癫，亦應如是，惟前五識未斯耳。
夫腦氣動法，既萬有不齊，意識乘之，紛纭而起。
人與人，地與地，時與時，事與事，無所往而不異，則人我安得有相通之理？凹凸力之為害，即意識之為害也。
今求通之，必斷意識；欲斷意識，必自改其腦氣之動法。
外絕牽引，内歸易簡，簡之又簡，以至于無，斯意識斷矣。
意識斷，則我相除；我相除，則異同泯；異同泯，則平等出；至于平等，則洞澈彼此，一塵不隔，為通人我之極緻矣。
佛氏之言雲："何是山河大地？"孔氏之言曰："何思何慮？"此其斷意識之妙術，腦氣所由不妄動，而心力所由顯。
仁矣夫！ 四十六 天下皆善其心力也，治化之盛當至何等地步？曰：此未易一二言，吾試言其粗淺，則地球之治，必視農學為進退。
孟子曰："天下之生久矣，一治一亂。
"夫治而有亂，其必有大不得已之故，而保治之道未善也。
大不得已之故，無過人滿。
地球之面積，無可展拓，而人類之蕃衍，代必倍增，所産不敷所用，此固必亂之道也。
今幸輪船鐵路，中外盡通，市餘不足，互相酌劑，總計荒地正多，即丁口再加百十倍，猶易生活。
吾觀西國辟地通商，汲汲為殖民政策，而歎其志慮宏遠矣。
王船山嘗恨兩漢史官昧于政體，時承大亂之後，歸降動至百萬數十萬人，其用兵之數，當不止此，皆不農不耒，無業遊民也，一旦歸休，如何安置，加何勞來，還定安集之，又操何術，使有執業、足自給而不為亂，當時至大至艱之事，甯有過于此者？而史官一字不及，真可謂無識焉耳。
于古既無所征，後世遂百思不得其故。
曾國藩深慨遣散
俄國西比利亞之鐵路成，則東西洋之商旅皆将出于其途。
俄之厚，鄰之薄也。
今修此路，則彼為其弧，此為其弦；遠之于近，其利一。
彼路長則成功勞，此路短則成效速；艱之于易，其利二。
彼路長則行李稍淹，此路短則計日加捷；遲之于速，其利三。
彼越烏拉嶺之南北幹山，與鐵路正交，此循蔥嶺之東西幹山，與鐵路平行；險之于夷，其利四。
彼近寒帶，天時凜冽，此在溫帶，天時和煦；寒之于暖，其利五。
彼荒寒枯瘠，物産蕭寥，此農礦膏腴，物産充牣；歉之于盈，其利六。
彼工藝制造，寂然無聞，此商貨灌輸，日不瑕給；僻之于繁，其利七。
彼人民野悍，鴐馭雖周，此人民柔順，驅使易效；梗之于馴，其利八。
彼人少工價昂，此人多任務價廉；散之于聚，其利九。
彼一國孤撐，此衆擎共舉；重之于輕，其利十。
彼專利于一方，此溥利于萬國；私之于公，其利十一。
彼以危人之安，此以安人之危；利之于羲，其利十二。
彼路為衆心共疾，此路為群情争向；惡之于好，其利十三。
彼路成，适以召天下之兵，此路成，足以定天下之亂；失之于得，其利十四。
總此十四利，則彼之借款雖，此之招股易；背之于向，其利十五。
總此十五利，則彼之償息多，此之償息少；疑之于信，其利十六。
總此十六利，則彼之成本重，此之成本輕；耗之于省，其利十七。
總此十七利，則彼之獲利微，此之獲利巨；啬之于豐，其利十八。
總此十八利，則彼之鐵路，十年積慮，盡擲黃金于虛牝，此之鐵路，一旦出争，立緻青雲于頃刻；廢之于興，其利十九。
總此十九利，則彼不能以鐵路侵人國土，此轉欲以鐵路緻其死命；敗之于功，其利二十。
且夫弭将發之兵端，保五洲之太平，仁政也；拯垂亡之弱國，植極困之遺黎，義舉也；籠總彙之商務，收溢散之利源，智謀也；争棋劫之先看，杜橫流之後患，勇功也。
以言乎其宜，則詳于二十；以言乎其名，則略舉有四。
此蓋〈直〉天絕地之勳德，夫何憚而久不為也？英、法、德、意、奧、和、此、日、葡、瑞、挪、丹、日本皆以商為國，即皆宜肩此責。
而英之商務尤大，尤宜倡首。
英見美修萬餘裡之大鐵路，遂于加拿大效其所為，修路以與之平行。
夫加拿大不及美之土地富厚，猶欲與之争馳，有反乎此者，乃熟視而澹忘之與？美國固素守局外，然此于商務有關，亦何可甘居人後！且華盛頓倡民主于前，林肯複釋黑奴于後，羲聞宣眧，炳躍寰宇，乘此時攘臂而出，光烈可缵，鼎足成三，不必别為弭兵之費，抑然俟于公斷之約，神武睿智，其有取諸！日本《國民雜志》稱：由中部亞洲而出揚子江畔為第一好路，不獨中國之利，天下亦将享受其便。
英倫《泰晤士報》稱：俄路既通之後，當通第二條華路，中國一切商務，可由波斯、土耳其而達歐洲，與俄路平行。
亦各粗着其端，惜乎未究厥旨；衆生業力将消，中外必多同心者矣。
然則中國謀自強，益不容緩矣。
名之曰"自強"，則其責在己而不在人，故慎毋為複仇雪恥之說，以自亂其本固也。
任彼之輕賤我，欺陵我，我當視為兼弱攻昧，取亂侮亡，彼分内可應為，我不變法，即不應不受。
反躬自責，發憤為雄，事在人為，怨尤胥泯，然後乃得一意督責，合并其心力，專求自強于一己。
則诋毀我者，金王我也；幹戈我者，藥石我也。
無事不可借鑒，即随地皆可見功。
耶曰："視敵如友"？，亦誠有友之益也。
管子之術，"人棄我取"，"因禍為福"，"轉敗為功"，斯亦天下之至巧者矣。
蓋心力之用，以專以一。
佛教密宗，宏于咒力，咒非他，用心專耳。
故梵咒不通翻譯，恐一求其義，即紛而不專。
然而必尚傳授者，恐自我創迼，又疑而不專。
思之思之，鬼神通之。
孔曰："民可使由之，不可使知之。
"殆謂此也。
自強者，強自而已矣；知其為自，已覺多此一知，況欲以加乎人哉。
今夫自強之策，其為世俗常談者，吾弗瑕論；論其至要，亦惟求諸己而已矣。
行之則王，否則亡。
不俟蓍蔡，毅然可決，則曰變衣冠。
文化之消長，每興日用起居之繁簡得同式之比例。
人惟窳惰，不欲興事，則心無意于求簡，而聽其繁。
茍民智大開，力将經天緯地，酬酢萬物之不暇，豈暇事此繁缛之衣冠？繁必滞，簡必侄；惟簡然後能馭繁。
故繁于物者，必先簡于己。
一定之理，無可移易。
吾聞西人之論力言矣：教化極盛之國，其言者必簡而輕靈，出于唇齒者為多，舌次之，牙又次之，喉為寡，深喉則幾絕焉。
發音甚便利，而成言也不勞；所操甚約，而錯綜可至于無極。
教化之深淺，成率是以為差。
此亦繁簡之辨也。
又聞之法律家矣：頭等教化之國，國律時時更改，以起于便，而變通盡利，斯法為人用，人不至反為法用；其次則有一定之律矣。
教化之深淺，鹹率是以為差。
此又靈滞之辨也。
夫于衣冠，又何獨不然？既非上衣下裳，而偏為長齊博袖；既非席地屈坐，而偏為跪拜頓首。
事之颠倒失理，甯或過此？以士大夫而為此，則猶可言矣；顧農夫之于畎畝，工役之于機器，兵卒之于戰陣，傭隸之于趨走，于今之衣冠禮範有大不使者，而亦不聞異其制，何耶？嗚呼！君主之弱天下也，必為正繁重之禮與俗，使竭畢生之精神，僅足以勝其繁重，而保其身以不戾于時，則天下必無瑕分其精力，思興君主抗，積之既久，忘其本始，遂以為理之當然，而事之固然，不恤役志于繁重，以自塞锢其聰明，雖禍患在眉睫，亦将不及顧，或語以簡便，則反詫為詭異。
故中國士民之不欲變法，良以繁重之習，漸漬于骨髓；不變其至切近之衣冠，終無由聳其聽聞，決其志慮，而鹹與新也。
日本之強，則自變衣冠始，可謂知所先務矣。
乃若中國，尤有不可不亟變者，薙發而垂發辮是也。
姑無論其出于北狄鄙俗之制，為生人之大不便；吾試舉古今中外所以處發之道，聽人之自擇焉。
處發之道凡四，曰"全發"，中國之古制是也。
發受于天，必有所以用之，蓋保護腦氣筋者也。
全而不修，此其所以長也；而其病則有重膇之累。
曰"全薙"，僧制是也。
清潔無累，此其所以長也；而其病則無以護惱。
曰："半剪"，西制是也。
既足以護腦，而又輕其累，是得兩利。
曰"半薙"，蒙古、鞑靼之制是也。
薙處邁當大腦，既無以蔽護于前，而長發垂辮，又适足以重累于後，是得兩害。
孰得孰失，奚去奚從，明者自能辨之，無俟煩言而解矣。
四十五 心力可見否？曰：人之所賴以辦事者是也。
吾無以狀之，以力學家凹凸力之狀狀之。
愈罷辦事者，其凹凸力愈大；無是力，即不能辦事，凹凸方一奮動，有挽強持滿，不得不發之勢，雖千萬人，未或能遏之而改其方向者也。
今略舉之，約十有八：曰"永力"，性久不變，如張弓然。
曰"反力"，忽然全變，如弛弓然。
曰"攝力"，挽之使近，如右手控弦然。
曰"拒力"，推之使遠，如左手持弓然。
曰"總力"，能任群重，如杠杆之倚燕然。
曰"折力"，能分條段，如尖劈之斜面然。
曰"轉力"，互易不窮，如滑車然。
曰"銳力"，曲而能入，如螺絲然。
曰"速力"，往來飛疾，如鼓琴而弦頂然。
曰"韌力"，阻制馳散，如遊絲之節動然。
曰"擰力"，兩矯相違，如絞網而成繩然。
曰"超力"，一瞬即過，如屈鋼條而使躍然。
日"鈎力"，逆探至隐，如餌釣魚，時禽時縱然。
曰"激力"，雖異争起，如風鼓浪，乍生乍滅然。
曰"彈力"，驟起擊壓，無堅不摧，如弩括突矢，突矢貫劄然。
曰"決力"，臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。
曰"偏力"，不低即昂，不令相平，所以居己于重也，如碓杵然。
曰"平力"，不低不昂，适劑其平，所以息物之争也，如懸衡然。
此諸力者，皆能挽劫乎？不能也。
此佛所謂生滅心也，不定聚也。
自撄撄人，奇幻萬變，流衍無窮，愈以造劫。
吾哀夫世之所以有機械也，無一不緣此諸力而起。
天賦人以美質，人假之以相鬥，故才智愈大者，争亦愈大。
此凹凸力之為害也。
然茍無是力，即又不能辦事。
宜如之何？曰：何莫并凹凸力而用之于仁？仁之為道也凡四：曰"上下通"。
天地交泰，不交否；損上益下，益反之損，是也。
曰"中外通"。
子欲居九夷，《春秋》大黃池之會，是也。
曰"男女内外通"。
"子見南子"是也。
終括其義，曰"人我通"。
此三教之公理，仁民之所以為仁也。
原夫人我所以不通之故，腦氣之動法各異也。
吾每于靜中自觀，見腦氣之動，其色甚白，其光燦爛，其微如絲，其體纡曲缭繞。
其動決：長短多寡有無，屢變不定，而疾速不可名言，如雲中之電，無幾微之不肖。
信乎腦即電也。
吾初意以為無法之動，繼乃知不然。
當其萬念澄澈，靜伏而不可見；偶萌一念，電象即呈，念念不息，其動不止。
易為他念，動亦大異，愈念愈異，積之至繁，即又痏濁不複成象矣。
于其異念則異動，因知動法皆摹拟乎念，某念即某式，某念變某式，必為有法之動，且有一定之比例。
惜其理至赜，牽涉萬端，為時太暫，不容一瞬，雖欲詳考，其道無由。
昔天文家誤以天王、海王二星為無法之動，久始察知其外攝方正雜，運行易緻參差。
然統計衆軌道之全體，仍可馭之入算，列之成固，非無法也。
腦氣之動，殆正類此。
其動者，意識也；大腦之用也。
為大腦之體者，藏識也。
其使有法之動者，執識也；小腦之體也。
為小腦之用者，前五識也。
惟睡夢瘋癫，辄為無法之動，意識未斷，而執識先斷也。
執識亦非斷盡，即我執未斷，而法執先斷也；大腦明而小腦半昧也。
唯識所謂昏沈舉第七識暫斷者也。
夫斷識本有定序，先意識而後執識，先我執而後法執；今全倒其序，是以成為無法之動也。
睡夢者，乃其平日前五識所受之染，深锲其體質品狀于大腦之藏識，而小腦司其啟閉，使布列井井，條理鹹備。
法執苟斷，是斷其小腦之半，故夢中未嘗不知有我，以我執猶在也。
意識漸從藏識中發露，一一複呈所染于前五識，恍然猶前五識重與之接，因而成夢。
其實前五識為小腦之用，小腦既斷，則是前五識已斷矣。
然辄迷離謬悠，湊泊無理，幾能别自創造一世界，則以無次第整齊之法執也。
是以孩提無夢，智識未盛也。
愚人無夢，藏識不靈也。
至人亦無夢，前五識不受染也。
此睡夢之腦氣動法也。
推之瘋癫，亦應如是，惟前五識未斯耳。
夫腦氣動法，既萬有不齊，意識乘之，紛纭而起。
人與人，地與地，時與時，事與事，無所往而不異，則人我安得有相通之理？凹凸力之為害，即意識之為害也。
今求通之，必斷意識；欲斷意識，必自改其腦氣之動法。
外絕牽引，内歸易簡，簡之又簡，以至于無，斯意識斷矣。
意識斷，則我相除；我相除，則異同泯；異同泯，則平等出；至于平等，則洞澈彼此，一塵不隔，為通人我之極緻矣。
佛氏之言雲："何是山河大地？"孔氏之言曰："何思何慮？"此其斷意識之妙術，腦氣所由不妄動，而心力所由顯。
仁矣夫！ 四十六 天下皆善其心力也，治化之盛當至何等地步？曰：此未易一二言，吾試言其粗淺，則地球之治，必視農學為進退。
孟子曰："天下之生久矣，一治一亂。
"夫治而有亂，其必有大不得已之故，而保治之道未善也。
大不得已之故，無過人滿。
地球之面積，無可展拓，而人類之蕃衍，代必倍增，所産不敷所用，此固必亂之道也。
今幸輪船鐵路，中外盡通，市餘不足，互相酌劑，總計荒地正多，即丁口再加百十倍，猶易生活。
吾觀西國辟地通商，汲汲為殖民政策，而歎其志慮宏遠矣。
王船山嘗恨兩漢史官昧于政體，時承大亂之後，歸降動至百萬數十萬人，其用兵之數，當不止此，皆不農不耒，無業遊民也，一旦歸休，如何安置，加何勞來，還定安集之，又操何術，使有執業、足自給而不為亂，當時至大至艱之事，甯有過于此者？而史官一字不及，真可謂無識焉耳。
于古既無所征，後世遂百思不得其故。
曾國藩深慨遣散
