仁學二
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兵卒之難，甚于募練，至于無法以善其後。
散勇之潰叛，降人之反複，不一而足，至今為戒。
試為思一處置之法，則無若遷耕曠土之為得也。
是以俄遷波蘭人于西比利亞，英遷罪徒于澳洲，各國或遷于非洲，美釋黑奴而封之于曲而蘭斯佛耳為民主國，皆以農政為消納入口之計；而尤以美封黑奴，稱震古爍今之仁政焉。
故人滿之患，必生于他日之土滿，非真滿也。
土滿之患，必生于居處之不均，墾辟之不講，亦未能定為真滿也。
苟統五大洲人土兩均，而猶患人滿，期真滿矣。
期農之所以貴有學也。
地學審形勢，水學禦旱潦，動植學辨物性，化學察質量，汽機學濟人力、光學論光色，電學助光熱。
有學之農，獲數十倍于無學之農。
然竭盡地球之力，則尤不止于此數。
使地球之力，竭盡無餘，而猶不足以供人之食用，則必别有他法，考食用之物，為某原質配成，将用各原質化台為物，而不全恃乎農。
使原質又不足以供，必将取于空氣，配成質料，而不全恃乎實物。
且将精其醫學，詳考人之髒腑肢體所以必需食用之故，而漸改其性，求與空氣合宜，如道家辟谷服氣之法，直可不用世間之物，而無不绐矣。
又便人滿至于極盡，即不用一物，而地球上骈肩重足猶不足以容，又必進思一法，如今之電學，能無線傳力傳熱，能照見筋骨肝肺，又能測驗腦氣體用，久之必能去其重質，留其輕質，損其體魄，益其靈魂，兼講進種之學，使一代勝于一代，萬化而不已；必别生種人，純用智，不用力，純有靈魂，不有體魄。
猶太古初生，先有蠢物，後有靈物；物既日趨于靈，然後集衆靈物之靈而為人。
今人靈于古人，人既日趨于靈，亦必集衆靈人之靈，而化為純用智純用靈魂之人。
可以住水，可以住火，可以住風，可以住空氣，可以飛行往來于諸星諸日，雖地球全毀，無所損害，複何不能容之有！惟是衆生之業力雖消，地球之變局日甚：地球由熱而冷，由漲而縮，由松而緊，由軟而堅，由圓而扁；歲差數十秒，七十餘年而差一度，二萬餘年而複其始。
複其始，又不能真複其原點；則積無量二萬年，而地球之南北極，與天空之南北極，兩相易位。
其間之水火海陸，不知凡幾經大變，而地球亦有終毀之時。
他日之治亂興衰，誠非人之私意所能逆料，然而極之彌勒下生，維摩病起，人民豐樂，山河如鏡，真性如如，充滿法界，一切衆生，普遍成佛；其未成佛者，舍此世界地球極治之時，必即在地球将毀之時矣。
何者？衆生之業力消，地球之業力亦消；衆生之體魄去，地球之體魄亦去。
夫地球亦衆生也，亦一度衆生者也；地球之不得即毀，衆生累之也。
四十七 地球之治也，以有天下而無國也。
莊曰："聞在宥天下，不聞治天下。
"治者，有國之義也；在宥者，無國之義也。
囗囗囗曰"在宥"，蓋"自由"之轉音。
旨哉言乎！人人能自由，是必為無國之民。
無國則畛域化，戰争息，猜忌絕，權謀棄，彼我亡，平等出；且雖有天下，若無天下矣。
君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。
千裡萬裡，一家一人。
視其家，逆旅也；視其人，同胞也。
父無所用其慈，子無所用其孝，兄弟忘其友恭，夫婦忘其倡随。
若西書中百年一覺者，殆彷佛《禮運》大同之象焉。
蓋國治如此，而家始可言齊矣。
然則《大學》言"家齊而後國治，國治而後天下平"，非欤？曰："非也。
"囗囗囗曰彼所言者，封建世之言也。
封建世，君臣上下，一以宗法統之。
天下大宗也，諸侯、卿大夫皆世及，複各為其宗。
民田受之于上，而其上之制祿，亦以農夫所人為差。
此龔定盒所以有《農宗》之作也。
宗法行而天下如一家。
故必先齊其家，然後能治國平天下。
自秦以來，封建久湮，宗法蕩盡，國與家渺不相涉。
家雖至齊，而國仍不治；家雖不齊，而國未嘗不可治；而國之不治，則反能牽制其家，使不得齊。
于是言治國者，轉欲先平天下；言齊家者，亦必先治國矣。
大抵經傳所有，皆封建世之治，與今日事勢，往往相反，明者決知其必不可行。
而迂陋之僻儒，辄喜引經據典，侈談古制，妄欲見諸施行，而不悟其不合，良足悼焉。
或曰"天下至平者無天下，國至治者無國，家至齊者無家，無他，輕滅體魄之事，使人不因于倫常而已矣。
然世有娼妓者，非倫常，非非倫常；非以因人，亦非不以因人。
禁之欤，抑聽之欤？"曰：體魄之事盡，則自無娼妓，不待禁也。
茍其不盡，雖禁不止。
子不見西國乎？治化不為不盛，而娼妓日多，卒無術以禁止之，遂成為五大洲通行之風俗。
然而既不能禁，即不能柊聽之矣。
凡官之于民，如家人父子然，見有不善，力能禁，禁之固善；力不能禁，即當引為己任，而與之同其利害，非可閉塞耳目，置諸不理，以不聞不問，苟焉為自潔也。
娼妓亦其一事焉。
明知萬不能絕，則胡不專設一官，經理其事？限定地段，毋與良民雜處；限定名額，甯溢毋隐；潔清其居，毋使緻疾；整齊其法，毋使虐待；抽取費用，如保險之利，為在事諸人之薪俸。
規條燦然，莫能欺遁，而陷溺者亦自有止境。
豈非仁政之大者哉？雖然，以論于中國民事，有更大于此者，尚且隔膜坐視，不加喜戚于心，又況娼妓之區區者耶！ 四十八 難者曰："子陳義高矣，既已不能行，而滔滔然為空言，複奚益乎？"曰：吾貴知，不貴行也。
知者，靈魂之事也；行者，體魄之事也。
孔子曰："知之為知之，不知為不知，是知也。
"知亦知，不知亦知。
是行有限而知無限，行有窮而知無窮也。
且行之不能及知，又無可如何之勢也。
手足之所接，必不及耳目之遠；記性之所至，必不及悟性之廣；權尺之所量，必不及測量之确；實事之所肇，必不及空理之精；夫孰能強易之哉？僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知則無不能行矣。
教也者，求知之力也。
故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且為後世诟詈戮辱而不顧也。
耶殺身，其弟子十二人，皆不得其死。
孔僅免于殺身，其弟子七十人，達者蓋寡。
佛與弟子，皆饑困乞食，以苦行終。
此其亡軀命，以先知覺後如，以先覺覺後覺，豈瑕問其行不行哉！惟摩西、穆罕默德以權力行其教；看主而已矣，何足為教主？然則知之與行，孰為貴而孰為賤也？且夫诋行者斯不行已耳，诋知者豈能出于知外乎？亦猶诋教者無能出于教外也。
今之談者，辄曰："吾專言學，是以學教也。
"否則曰："吾專言政，是以政教也。
"或竟明言曰，"吾不言教，是自成為不言教之教也。
"不言教之教，禅宗所謂不立文字，又謂運水搬柴，盡是神通妙用是也。
蓋教能包政、學，而政、學不能包教。
教能包無教，而無教不能包教。
彼诋教者，不知教之大，為天下所不能逃，而刻意欲居于教外，，宜深堕入乎教中，則何其不知量之甚也！故佛說有雲："謗佛者即是信。
"以其既已知有佛矣，不能以謗而自滅其知也。
明乎此，複何疑于吾言？且吾言地球之變，非吾之言，而《易》之言也。
《易》冒天下之道，故至頤而不可惡，吾嘗聞囗囗囗之論幹卦矣，于《春秋》三世之說有合也。
《易》"兼三才而兩之"，故有兩三世。
内卦逆而外卦順，"初九，潛龍勿用"，太平世也，元統也。
無教主，亦無君主。
于時為洪荒太古，氓之蚩蚩，互為酋長已耳q于人為初生。
勿用者，無所可用者也。
"九二，見龍在田，利見大人"，升平世也，天統也。
時則漸有教主君主矣，然去民尚未遠也，故日在田。
于時為三皇五帝。
于人為童〈稈〉。
"九三，君子終日幹幹，夕惕若厲，〈旡〉咎"，據亂世也，君統也。
君主始橫肆，教主乃不得不出而劑其平，故詞多憂慮。
于時為三代。
于人為冠婚。
此内卦之逆三世也。
"九四，或躍在淵，〈旡〉咎"，據亂世也，君統也。
"上不在天，下不在田"，或者試詞也。
知其不可為而為之者，孔子也。
于時則自孔子之時至于今日，皆是也。
于人則為壯年以往。
"九五，飛龍在天，利見大人"，升平世也，天統也。
地球群教，将同奉一教主；地球群國，将同奉一君主。
于時為大一統，于人為知天命。
"上九，亢龍有悔"，太平世也，元統也。
合地球而一教主，一君主，勢又孤矣。
孤故亢，亢故悔。
悔則人人可有教主之德，而教主廢；人人可有君主之權，而君主廢。
于時為遍地民主。
于人為功夫純熟，所謂"從心所欲，不踰矩"也。
此外卦之順三世也。
然而猶有迹象也。
至于"用九，見群龍無首，吉"，天德不可為首也。
又曰：天下治也，則一切衆生，普遍成佛。
不惟無教主，乃至無教；不惟無君主，乃至無民主；不惟渾一地球，乃至無地球；不惟統天，乃至無天；夫然後至矣盡矣，蔑以加矣。
嗚呼！尊教主者，甯教主之願也哉？有惡劣之衆生，而後有神聖之教主，不願衆生之終于惡劣，故亦不願教主之長為神聖，此推窮治理，必以無教為極緻矣。
孔子曰："天下有道，丘不與易也。
"孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。
"夫教主之出現，誠不幸而遇于不得已焉耳。
悲夫，悲夫！ 四十九 救人之外無事功，即度衆生之外無佛法。
然度人不先度己，則己之智慧不堪敷用，而度人之術終窮；及求度己，又易遺棄衆生，顯與本旨相違，若佛所謂證于實際，堕落二乘矣。
然則先度人乎？先度己乎？曰：此皆人己太分之過，谛聽谛聽，當如是：知人外無己，己外無人，度人即是度己，度己即是度人。
譬諸一身，先度頭乎？先度手乎？頭亦身之頭，手亦身之手，度即并度，無所先後也。
若因世俗，強分彼此，則可反言之曰：度己，非度己也，乃度人也；度人，非度人也，乃度己也。
何以言之？今夫空山修證，潔治心源，此世俗所謂度己者也。
然心源非己之源也，一切衆生之源也。
無邊海印，萬象森羅。
心源一潔，衆生皆潔。
度人孰有大于此者？況四萬八千屍蟲在己身，己有無數衆生，安見己身果己身有耶？故曰："度己，非度己也，乃度人也。
"今夫方便施舍，廣行善事，此世俗所謂度人者也。
然僅能益衆生之體魄，聊為小補，衆生迷誤，則如故也。
雖法施廣大，宏願熏習，不難資以他力，要視衆生之自力何如，非可人人強之也。
由是以談，度人未能度到究竟，而已之功德則已不可量矣。
故曰："度人，非度人也，乃度己也。
"嘗以此說質之囗囗，則曰："子前之說是也。
後之說謂度人未能度到究竟，亦尚有未盡。
今試予人一錢，扶人一步，其為度也微矣。
然而由此充之，锲而不舍，極于無量數，終必度到究竟。
以度到究竟之因緣，自此而結，度人者勿以善小而勿為可矣。
" 五十 衆生度得盡否？當在何時度盡？曰：時時度盡，時時度不盡。
自有衆生以來，即各各自有世界；各各之意識所造不同，即各各之五識所見不同。
小而言之，同一朗日皓月，緒風晤雨，同一名山大川，長林幽谷，或把酒吟嘯，觸境皆虛，或懷遠傷離，成形即慘，所見無一同者。
大而言之，同一文字語言，而仁者見仁，智者見智；同一天下國家，而治者自治，亂者自亂；智慧深，則山河大地，立成金色；罪孽重，則食到口邊，都化猛火，所見更無一同者。
三界惟心，萬法惟識，世界因衆生而異，衆生非因世界而異。
然則世界衆生度盡度不盡，亦随衆生所見何如耳。
且即其實而言之，佛與衆生，同一不增不減之量。
謂衆生度不盡，則衆生将日增；謂衆生度盡，則佛将日增。
有所增亦必有所減，二者皆非理也。
其實佛外無衆生，衆生外無佛。
雖真性不動，依然随處現身；雖流轉世間，依然遍滿法界。
往而未嘗生，生而未嘗往。
一身無量身，一心無量心。
一切入一，一入一切。
尚何盡不盡之可言哉？是故佛既說"有一小衆生不得度者，我誓不成佛"；又說"卒無有一衆生得滅度"者，亦盡亦不盡也。
《易》言："天下同歸而殊途，一緻而百慮。
"不言殊途同歸，百慮一緻者，殊則不複同，而不害其為同，固不得強同之矣。
百則不複一，而不害其為一，固不得強一之矣。
噫嘻，天下之勢，其猶川之決乎！一逝而萬古不合，此《易》之所以始幹而終未濟也。
散勇之潰叛，降人之反複，不一而足，至今為戒。
試為思一處置之法，則無若遷耕曠土之為得也。
是以俄遷波蘭人于西比利亞，英遷罪徒于澳洲，各國或遷于非洲，美釋黑奴而封之于曲而蘭斯佛耳為民主國，皆以農政為消納入口之計；而尤以美封黑奴，稱震古爍今之仁政焉。
故人滿之患，必生于他日之土滿，非真滿也。
土滿之患，必生于居處之不均，墾辟之不講，亦未能定為真滿也。
苟統五大洲人土兩均，而猶患人滿，期真滿矣。
期農之所以貴有學也。
地學審形勢，水學禦旱潦，動植學辨物性，化學察質量，汽機學濟人力、光學論光色，電學助光熱。
有學之農，獲數十倍于無學之農。
然竭盡地球之力，則尤不止于此數。
使地球之力，竭盡無餘，而猶不足以供人之食用，則必别有他法，考食用之物，為某原質配成，将用各原質化台為物，而不全恃乎農。
使原質又不足以供，必将取于空氣，配成質料，而不全恃乎實物。
且将精其醫學，詳考人之髒腑肢體所以必需食用之故，而漸改其性，求與空氣合宜，如道家辟谷服氣之法，直可不用世間之物，而無不绐矣。
又便人滿至于極盡，即不用一物，而地球上骈肩重足猶不足以容，又必進思一法，如今之電學，能無線傳力傳熱，能照見筋骨肝肺，又能測驗腦氣體用，久之必能去其重質，留其輕質，損其體魄，益其靈魂，兼講進種之學，使一代勝于一代，萬化而不已；必别生種人，純用智，不用力，純有靈魂，不有體魄。
猶太古初生，先有蠢物，後有靈物；物既日趨于靈，然後集衆靈物之靈而為人。
今人靈于古人，人既日趨于靈，亦必集衆靈人之靈，而化為純用智純用靈魂之人。
可以住水，可以住火，可以住風，可以住空氣，可以飛行往來于諸星諸日，雖地球全毀，無所損害，複何不能容之有！惟是衆生之業力雖消，地球之變局日甚：地球由熱而冷，由漲而縮，由松而緊，由軟而堅，由圓而扁；歲差數十秒，七十餘年而差一度，二萬餘年而複其始。
複其始，又不能真複其原點；則積無量二萬年，而地球之南北極，與天空之南北極，兩相易位。
其間之水火海陸，不知凡幾經大變，而地球亦有終毀之時。
他日之治亂興衰，誠非人之私意所能逆料，然而極之彌勒下生，維摩病起，人民豐樂，山河如鏡，真性如如，充滿法界，一切衆生，普遍成佛；其未成佛者，舍此世界地球極治之時，必即在地球将毀之時矣。
何者？衆生之業力消，地球之業力亦消；衆生之體魄去，地球之體魄亦去。
夫地球亦衆生也，亦一度衆生者也；地球之不得即毀，衆生累之也。
四十七 地球之治也，以有天下而無國也。
莊曰："聞在宥天下，不聞治天下。
"治者，有國之義也；在宥者，無國之義也。
囗囗囗曰"在宥"，蓋"自由"之轉音。
旨哉言乎！人人能自由，是必為無國之民。
無國則畛域化，戰争息，猜忌絕，權謀棄，彼我亡，平等出；且雖有天下，若無天下矣。
君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。
千裡萬裡，一家一人。
視其家，逆旅也；視其人，同胞也。
父無所用其慈，子無所用其孝，兄弟忘其友恭，夫婦忘其倡随。
若西書中百年一覺者，殆彷佛《禮運》大同之象焉。
蓋國治如此，而家始可言齊矣。
然則《大學》言"家齊而後國治，國治而後天下平"，非欤？曰："非也。
"囗囗囗曰彼所言者，封建世之言也。
封建世，君臣上下，一以宗法統之。
天下大宗也，諸侯、卿大夫皆世及，複各為其宗。
民田受之于上，而其上之制祿，亦以農夫所人為差。
此龔定盒所以有《農宗》之作也。
宗法行而天下如一家。
故必先齊其家，然後能治國平天下。
自秦以來，封建久湮，宗法蕩盡，國與家渺不相涉。
家雖至齊，而國仍不治；家雖不齊，而國未嘗不可治；而國之不治，則反能牽制其家，使不得齊。
于是言治國者，轉欲先平天下；言齊家者，亦必先治國矣。
大抵經傳所有，皆封建世之治，與今日事勢，往往相反，明者決知其必不可行。
而迂陋之僻儒，辄喜引經據典，侈談古制，妄欲見諸施行，而不悟其不合，良足悼焉。
或曰"天下至平者無天下，國至治者無國，家至齊者無家，無他，輕滅體魄之事，使人不因于倫常而已矣。
然世有娼妓者，非倫常，非非倫常；非以因人，亦非不以因人。
禁之欤，抑聽之欤？"曰：體魄之事盡，則自無娼妓，不待禁也。
茍其不盡，雖禁不止。
子不見西國乎？治化不為不盛，而娼妓日多，卒無術以禁止之，遂成為五大洲通行之風俗。
然而既不能禁，即不能柊聽之矣。
凡官之于民，如家人父子然，見有不善，力能禁，禁之固善；力不能禁，即當引為己任，而與之同其利害，非可閉塞耳目，置諸不理，以不聞不問，苟焉為自潔也。
娼妓亦其一事焉。
明知萬不能絕，則胡不專設一官，經理其事？限定地段，毋與良民雜處；限定名額，甯溢毋隐；潔清其居，毋使緻疾；整齊其法，毋使虐待；抽取費用，如保險之利，為在事諸人之薪俸。
規條燦然，莫能欺遁，而陷溺者亦自有止境。
豈非仁政之大者哉？雖然，以論于中國民事，有更大于此者，尚且隔膜坐視，不加喜戚于心，又況娼妓之區區者耶！ 四十八 難者曰："子陳義高矣，既已不能行，而滔滔然為空言，複奚益乎？"曰：吾貴知，不貴行也。
知者，靈魂之事也；行者，體魄之事也。
孔子曰："知之為知之，不知為不知，是知也。
"知亦知，不知亦知。
是行有限而知無限，行有窮而知無窮也。
且行之不能及知，又無可如何之勢也。
手足之所接，必不及耳目之遠；記性之所至，必不及悟性之廣；權尺之所量，必不及測量之确；實事之所肇，必不及空理之精；夫孰能強易之哉？僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知則無不能行矣。
教也者，求知之力也。
故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且為後世诟詈戮辱而不顧也。
耶殺身，其弟子十二人，皆不得其死。
孔僅免于殺身，其弟子七十人，達者蓋寡。
佛與弟子，皆饑困乞食，以苦行終。
此其亡軀命，以先知覺後如，以先覺覺後覺，豈瑕問其行不行哉！惟摩西、穆罕默德以權力行其教；看主而已矣，何足為教主？然則知之與行，孰為貴而孰為賤也？且夫诋行者斯不行已耳，诋知者豈能出于知外乎？亦猶诋教者無能出于教外也。
今之談者，辄曰："吾專言學，是以學教也。
"否則曰："吾專言政，是以政教也。
"或竟明言曰，"吾不言教，是自成為不言教之教也。
"不言教之教，禅宗所謂不立文字，又謂運水搬柴，盡是神通妙用是也。
蓋教能包政、學，而政、學不能包教。
教能包無教，而無教不能包教。
彼诋教者，不知教之大，為天下所不能逃，而刻意欲居于教外，，宜深堕入乎教中，則何其不知量之甚也！故佛說有雲："謗佛者即是信。
"以其既已知有佛矣，不能以謗而自滅其知也。
明乎此，複何疑于吾言？且吾言地球之變，非吾之言，而《易》之言也。
《易》冒天下之道，故至頤而不可惡，吾嘗聞囗囗囗之論幹卦矣，于《春秋》三世之說有合也。
《易》"兼三才而兩之"，故有兩三世。
内卦逆而外卦順，"初九，潛龍勿用"，太平世也，元統也。
無教主，亦無君主。
于時為洪荒太古，氓之蚩蚩，互為酋長已耳q于人為初生。
勿用者，無所可用者也。
"九二，見龍在田，利見大人"，升平世也，天統也。
時則漸有教主君主矣，然去民尚未遠也，故日在田。
于時為三皇五帝。
于人為童〈稈〉。
"九三，君子終日幹幹，夕惕若厲，〈旡〉咎"，據亂世也，君統也。
君主始橫肆，教主乃不得不出而劑其平，故詞多憂慮。
于時為三代。
于人為冠婚。
此内卦之逆三世也。
"九四，或躍在淵，〈旡〉咎"，據亂世也，君統也。
"上不在天，下不在田"，或者試詞也。
知其不可為而為之者，孔子也。
于時則自孔子之時至于今日，皆是也。
于人則為壯年以往。
"九五，飛龍在天，利見大人"，升平世也，天統也。
地球群教，将同奉一教主；地球群國，将同奉一君主。
于時為大一統，于人為知天命。
"上九，亢龍有悔"，太平世也，元統也。
合地球而一教主，一君主，勢又孤矣。
孤故亢，亢故悔。
悔則人人可有教主之德，而教主廢；人人可有君主之權，而君主廢。
于時為遍地民主。
于人為功夫純熟，所謂"從心所欲，不踰矩"也。
此外卦之順三世也。
然而猶有迹象也。
至于"用九，見群龍無首，吉"，天德不可為首也。
又曰：天下治也，則一切衆生，普遍成佛。
不惟無教主，乃至無教；不惟無君主，乃至無民主；不惟渾一地球，乃至無地球；不惟統天，乃至無天；夫然後至矣盡矣，蔑以加矣。
嗚呼！尊教主者，甯教主之願也哉？有惡劣之衆生，而後有神聖之教主，不願衆生之終于惡劣，故亦不願教主之長為神聖，此推窮治理，必以無教為極緻矣。
孔子曰："天下有道，丘不與易也。
"孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。
"夫教主之出現，誠不幸而遇于不得已焉耳。
悲夫，悲夫！ 四十九 救人之外無事功，即度衆生之外無佛法。
然度人不先度己，則己之智慧不堪敷用，而度人之術終窮；及求度己，又易遺棄衆生，顯與本旨相違，若佛所謂證于實際，堕落二乘矣。
然則先度人乎？先度己乎？曰：此皆人己太分之過，谛聽谛聽，當如是：知人外無己，己外無人，度人即是度己，度己即是度人。
譬諸一身，先度頭乎？先度手乎？頭亦身之頭，手亦身之手，度即并度，無所先後也。
若因世俗，強分彼此，則可反言之曰：度己，非度己也，乃度人也；度人，非度人也，乃度己也。
何以言之？今夫空山修證，潔治心源，此世俗所謂度己者也。
然心源非己之源也，一切衆生之源也。
無邊海印，萬象森羅。
心源一潔，衆生皆潔。
度人孰有大于此者？況四萬八千屍蟲在己身，己有無數衆生，安見己身果己身有耶？故曰："度己，非度己也，乃度人也。
"今夫方便施舍，廣行善事，此世俗所謂度人者也。
然僅能益衆生之體魄，聊為小補，衆生迷誤，則如故也。
雖法施廣大，宏願熏習，不難資以他力，要視衆生之自力何如，非可人人強之也。
由是以談，度人未能度到究竟，而已之功德則已不可量矣。
故曰："度人，非度人也，乃度己也。
"嘗以此說質之囗囗，則曰："子前之說是也。
後之說謂度人未能度到究竟，亦尚有未盡。
今試予人一錢，扶人一步，其為度也微矣。
然而由此充之，锲而不舍，極于無量數，終必度到究竟。
以度到究竟之因緣，自此而結，度人者勿以善小而勿為可矣。
" 五十 衆生度得盡否？當在何時度盡？曰：時時度盡，時時度不盡。
自有衆生以來，即各各自有世界；各各之意識所造不同，即各各之五識所見不同。
小而言之，同一朗日皓月，緒風晤雨，同一名山大川，長林幽谷，或把酒吟嘯，觸境皆虛，或懷遠傷離，成形即慘，所見無一同者。
大而言之，同一文字語言，而仁者見仁，智者見智；同一天下國家，而治者自治，亂者自亂；智慧深，則山河大地，立成金色；罪孽重，則食到口邊，都化猛火，所見更無一同者。
三界惟心，萬法惟識，世界因衆生而異，衆生非因世界而異。
然則世界衆生度盡度不盡，亦随衆生所見何如耳。
且即其實而言之，佛與衆生，同一不增不減之量。
謂衆生度不盡，則衆生将日增；謂衆生度盡，則佛将日增。
有所增亦必有所減，二者皆非理也。
其實佛外無衆生，衆生外無佛。
雖真性不動，依然随處現身；雖流轉世間，依然遍滿法界。
往而未嘗生，生而未嘗往。
一身無量身，一心無量心。
一切入一，一入一切。
尚何盡不盡之可言哉？是故佛既說"有一小衆生不得度者，我誓不成佛"；又說"卒無有一衆生得滅度"者，亦盡亦不盡也。
《易》言："天下同歸而殊途，一緻而百慮。
"不言殊途同歸，百慮一緻者，殊則不複同，而不害其為同，固不得強同之矣。
百則不複一，而不害其為一，固不得強一之矣。
噫嘻，天下之勢，其猶川之決乎！一逝而萬古不合，此《易》之所以始幹而終未濟也。
