仁學二
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雖立孔子廟，惟官中學中人，乃得祀之；至不堪，亦必納數十金鬻一國子監生，始賴以駿奔執事于其間。
農夫野老，徘徊觀望于門牆之外，既不睹禮樂之聲容，複不識何所為而祭之，而已獨不得一與其盛，其心豈不曰：孔子廟，一勢利場而已矣。
如此，又安望其教之行哉！且西人之尊耶稣也，不問何種學問，必歸功于耶稣，甚至療一病，嬴一錢，亦必報謝曰︰"此耶稣之腸也。
"附會歸美，故耶稣龐然而日大，彼西人乃爾愚哉？事教主之道，固應如此也。
中國之所謂儒，不過孔教中之一端而已。
司馬遷論六家要指，其微意可知也。
而為儒者乃欲以儒蔽孔教，遂專以剝削孔子為務。
于治功則曰︰"五尺羞稱也。
"于學問則曰："玩物喪志也。
"于刑名又以為申、韓刻核，于兵陳又以為孫、吳慘黩，于果報輪回又以為異端邪說，皆所不容。
孔子之道，日削日小，幾無措足之地。
，小民無所歸命，心好一事祀一神，甚且一人祀一神，泉石屍祭，草木神叢，而異教乃真起矣。
為孔者終不思行其教于民也，漢以後佛遂代為教之，至今日耶又代為教之。
為耶者曰︰"中國既不自教其民，即不能禁我之代為教。
"彼得托于一視同仁，我轉無詞以拒。
豈惟無詞以拒，往者諸君子抱亡教之憂，哀号求友，相約建孔子教堂，仿西人傳教之法，偏傳諸愚賤，某西人聞之曰︰"信能如是，吾屬教士，皆可歸國矣。
"不俉期舉适與愚黔首之旨背戾，故遭禁锢。
後雖名為開禁，實則止設一空無所有之官書局，徒增一勢利場而已矣。
于力不能拒之耶教，則聽之，且保護之；于衰微易制之孔教，則禁之，且嚴絕之。
痛哉痛哉！先聖何辜，生民何辜，乃胥遭夭阏于獨夫民賊之手。
其始思壓制其人，則謬為崇奉孔教之虛禮，以安反側；終度積威所劫，已不複能轉動，則竟放膽絕其孔教。
此其狠毒，雖蝮蛇鸩鳥，奚以逮此。
生其間者，反不如汪洋恣肆于異教，轉可以行其志矣。
天津有在理教者，最新而又最小。
其書浮淺，了無精義，乃剌取佛教、耶教、回教之粗者而為之；然别有秘傳，誓不為外人道。
吾嘗入其教以求之，蓋攘佛教唵、嘛、呢、叭、〈瞇〉、吽六字，借為服氣囗訣而已，非有他奧巧也。
然且從其教者，幾偏直隸。
非其教主力能爾也，賴有果報輪回諸說，愚夫愚婦辄易聽從；又嚴斯煙酒，亦能隐為窮民節不急之費。
故不論其教如何，皆能有益于民生，總愈于中國擯棄愚賤于教外，乃至全無教也。
原夫世間之所以有教，與教之所以得行，皆緣民生自有動而必靜、倦而思息之性，然後始得迎其機而利導之。
人即至野悍，迨于前塵之既謝，往迹之就湮，循所遭遇，未嘗不戀戀拳拳。
相彼禽族，猶有啁啾之頃者，此也。
此而無教以慰藉而啟悟之，則可哀孰甚焉！《傳》曰："饑者易為食，渴者易為飲。
"豈為政為然哉？生無教之時，民苦無所系屬，任取誰何一妄人所倡至僻陋之教，皆将匍匐往從，不尤可哀乎！雖然，又豈惟愚賤之不教乎！ 四十一 談者至不一矣。
約而言之，凡三端：曰"學"，曰"政"，曰"教"。
學不一，精格緻乃為實際；政不一，興民權乃為宜際；至于教則最難言，中外各有所囿，莫能折哀，殆非佛無能統一之矣。
言進學之次第，則以格緻為下學之始基，次及政務，次始可窺見教務之精微。
以言其衰也，則教不行而政敝，政敝而學亡。
故言政言學，苟不言教，則等于無用，其政術學術，亦或反為殺人之具。
然而求保國之急效，又莫捷于學矣。
法之敗于普也，師熸君禽，已無存理，普之力，非不能徑滅之，然卒與言和者，畢士馬克稔知德民之學，遠不逮法，各有強域，猶可拒守，若滅之，則渾然一國，形見勢绌，莫可遁逃，普其終為法奴役，若安以一女子複其國，夫固法之已事矣。
故破其國而不敢有，法人之學為之也。
故曰︰"保國莫捷于學也。
"萬國公法，兩國開戰之時，于學堂、學會、書院、藏言樓、博物院、天文台、苗院等，皆視同局外，為炮彈槍子所不到，且應妥為保護。
然則其朝廷即不興學，民間亦當自為之，所以自保也。
且朝廷無論如何橫暴，終不能禁民使不學，中國之民，惟"此權尚能自主，則由此充之，凡已失之權，無不可因此而胥複也。
锢水于鍋爐，勿謂水弱也，烈火燔其下，雖針鐵百重，而鍋忙必為汽裂，漲力之謂也。
豫章之木，勾萌于石罅，勿慮無所容也，日以長大，将漸據石所據之地，石且為之崩離，擠力之謂也。
惟學亦具此二力。
才智日聰，謀慮日宏，聲氣日通，生計日豈，進無求于人，退無因于己，上而在朝，下而在野，濟濟盈廷，穆穆布列，皆同于學，即皆為學之所攝。
發政施令，直舉而措之可也。
某某所謂變亦變，不變亦變；某某所謂通亦通，不通亦通。
猶意大利之取羅馬城也，初不煩兵刃，直置教皇于不聞不睹，任其自生自死焉耳。
闵焉則存之，否則去之，無不在我，彼何能為哉！漲力以除舊，擠力以布新，猗欤休哉，而有學也！是以揖讓為征誅，易揭竿斬木為受錄膺圖也；而睊睊思逞，期一洩怨毒于其上者，複何為乎！且民而有學，國雖亡亦可也。
無論易何人為之君，必無敢虐之。
直君亡耳。
視君亡猶易臧獲，于民甯有害焉。
故泰西諸國，有此國偶乏其君，乃聘請别國渺不相涉之人以為之君，或竟并數國為一國，如古之英倫三島，瑞典之于挪威，以及所謂聯邦，皆是也。
《春秋》之義，天下一家，有分土，無分民。
同生地球上，本無所謂國，誰複能此強爾界，糜軀命以保國君之私産，而國遂以無權。
國無權，權奚屬？學也者，權之尾闾而歸墟也。
四十二 以言乎大一統之義，天地間不當有國也，更何有于保？然此非可以一蹴幾也。
世亂不極，亦末由撥亂反之正。
故審其國之終不治也，則莫若速使其亂，猶冀萬一能治之者也。
且其間亦有劫運焉，雖獨夫民賊之罪，要由衆生無量生中之業力所感召而糾結。
吾觀于中國，知大劫行至矣，不然，何人心之多機械也。
西人以在外之機械，制造貨物；中國以在内之機械，制造劫運。
今之人莫不尚機心，其根皆由于疑忌。
乍見一人，其目灼灼然，其口緘默，其舌矯矯欲鼓，其體能卑屈，而其股肱将欲翺翔而撄搏，伺人之瑕隙而踏焉。
籲，可畏也！談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒。
以謾罵為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。
故今人之論人，鮮不失其真焉。
京朝官益以攻擊為事，初尚分君子小人之黨，旋并君子小人而兩攻之。
黨之中又有黨，黨之中又自相攻；一人而前後歧出，一時而毀譽矛盾。
如釜中蝦蟹，嚣然以哄，火益烈，水益熱，而哄益甚。
故知大劫不遠矣。
且觀中國人之體貌，亦有劫象焉。
試以拟諸西人，則見其委扉，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍。
或瘠而黃，或肥而弛，或萎而值偻，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二。
或曰：中國人愁困勞苦，喧隘不潔，易生暗疾。
向之所見，蓋無無病者也，固也。
然使既以遭遇攻其外，不更以疑忌巧詐自蠢其中，彼外來之患害，猶可袪也。
豈非機心之益其疾耶？無術以救之，亦惟以心解之。
緣劫運既由心造，自可以心解之。
四十三 夫心力最大者，無不可為。
惟其大也，又适以召阻險：格緻盛而愈多雖窮之理，化電盛而愈多艱分之質，醫學盛而愈多難治之症，算學盛而愈多雖取之題，治理盛而愈多雖防之弊。
道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息。
然反而觀之，向使不進，乃并此阻而不可得。
是阻者進之驗，弊者治之效也。
同消同長，道通為一，惟在不以此自阻焉耳。
茍畏難而偷安，防害而不敢興利，動援西國民焦之不靖，而謂不當學西法，不知正其治化日進之憑據也。
即有小亂，當統千萬年之全局觀之，徒童閱于一孔，謂頭痛當苗頭，腹痛當苗腹，遂棄置全局于不顧，此其心力，誠不足道矣！然而知心力之不可恃，不審心力之所由發，直情徑遂，壯趾橫行，則持以平機心之心力，轉而化為機心。
以機愈機，軸輪雙轉，助劫而已，焉能挽劫哉？然則如之何？曰：盍于一人試之。
見一用機之人，先去乎自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機。
人之機為我忘，亦必能自忘；無召之者，自不來也。
此可試之一二人而立效，使心力驟增萬萬倍，天下之機心不難泯也。
心力不能驟增，則莫若開一講求心之學派，專治佛家所謂願力，英士烏特亨立所謂治心免病法。
合衆人之心力為之，亦勿慮學派之難開也。
各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。
蓋心力之實體，莫大于慈悲。
慈悲則我視人平等，而我以無畏；人視我平等，而人亦以無畏。
無畏則無所用機矣。
佛一名"大無畏"。
其度人也，曰："施無畏。
"無畏有五，曰：無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大衆威德畏。
而非慈悲則無以造之。
故慈悲為心力之宜體。
今夫向人涕泣陳訴，恻怛沈痛，則莫不暫釋其機心而哀憐之。
彼僞悲而不慈，奚足感人若此，又況以天地民物為無量之大慈悲乎！ 四十四 以心挽劫者，不惟發願救本國，并彼極強盛之西國，與夫含生之類，一切皆度之。
心不公，則道力不進也。
故凡教主教徒，不可自言是某國人，當加耶稣之立天國，平視萬國皆其國，皆其民，質言之，曰無國可也。
立一法，不惟利于本國，必無損于各國，使皆有利；創一教，不惟可行于本國，必合萬國之公理，使智愚皆可授法。
以此為心，始可言仁，言恕，言誠，言絜矩，言參天地、贊化育。
以感一二人而一二化；則以感夫下而劫運可挽也。
今夫西國，豈非所謂極盛強者哉？然以衡諸地球萬萬年之全運，為人言思拟議所不能及之盛，則猶堆積盈野之弦，特微引其緒耳，烏足為極！且緻衰之道亦不一矣。
中國、土耳其、阿富汗、波斯、朝鮮，海内所号為病夫者也。
英、美、德、法諸國，不并力強革其弊政，以療其病，則其病将傳染于無病之人。
而俄羅斯則故曲〈狗〉其守舊之意，虛為保護之貌，惟恐他國革其弊政，所以陰弱之。
又以自固其君主國之勢，又使守舊者感其惠，而守舊之國，亦竟深相倚寄。
中國則訂密約矣，朝鮮寄居其使館，且授兵柄矣。
乘渴而飲以鸩酒，乘饑而飽以漏脯。
愚公之愚，固折人于俄而不足惜，彼旁觀者，獨不慮孫策坐大乎？中國官吏虐殺回回人，西甯有已降老弱婦孺萬餘人，鎮将鄧增一夕盡殺之，而以克複三國關張皇入告。
回回切齒，思歸俄國。
土耳其又虐殺希臘教人、革雷得島亞米尼亞人，兵連禍結，數年不息。
希臘教人切齒，思歸俄國。
嗚呼！吾将見可殺克之馬兵蹂躏歐、亞兩洲，而各國甯能無恙耶！即彼兩國，亦甯能無物極必反，俱傷而兩敗耶！地球戰禍，殆于不可紀極矣。
顧此猶其顯而易見者也。
若夫各國緻衰之由，則不甯惟是。
吾敢明斷之曰：各國欺陵遠、近東病夫之道，即其所以緻衰之道。
何也？國于天地，必有與立，則信與義，其内治外交之膠粘物也。
各國之強盛，罔不由于信義，天下既共聞而共見之矣，不幸獨遇所謂病夫者，以信義待之，彼反冥然罔覺，悍然不顧。
于是不得已而脅之以威，詐之以術。
又不幸脅與詐而果得所欲，且踰其初志焉，将以為是果外交之妙用也已。
相習成風，轉視信義為迂緩。
則以之待病夫者，旋不覺以施諸無病之人。
無病之人，不能忍受，别求所以相報。
由是相詭相遁，外交之信義亡矣。
又相習愈深，以待與國者，旋不覺以施諸國中之人。
上下同列，相詭相遁，内治之信義又亡矣。
信義不立，其不同為病者與有幾？故夫人與己，本非二緻；而人心者，又可固不可撄者也。
撄之以信義，在有道者觀之，猶以為其效必極于不信不義，況撄之以不信不義，其禍胡可言哉！今将挽救之，而病夫者，非是則莫肯率從。
甚矣病夫之累人，而各國遭遇之苦，誠有不幸也！然為各國計，莫若明目張膽，代其革政，廢其所謂葛主，而擇其國之賢明者，為之民主，如墨子所謂"選天下之賢者，立為天子"，俾人人自主，有以固存，斯信義可複也。
若慮俄國之擾也，則先修歐、亞兩洲東西大鐵路，東起朝鮮，貫中國、阿富汗、波斯、東土耳其，梁君士但丁峽，達西土耳其，作為萬國公路，皆不得侵犯之。
按諸地圖，此諸病夫者，在北緯三十度至四十度之間，天若豫為位置，令其土壤成一直線。
茍因天之巧，濟以人力，以三萬餘裡之鐵軌穿為一貫，如牛鼻之有雉，魚腮之有柳，諸病夫戢戢相依，托餘生于鐵路，不緻為大
農夫野老，徘徊觀望于門牆之外，既不睹禮樂之聲容，複不識何所為而祭之，而已獨不得一與其盛，其心豈不曰：孔子廟，一勢利場而已矣。
如此，又安望其教之行哉！且西人之尊耶稣也，不問何種學問，必歸功于耶稣，甚至療一病，嬴一錢，亦必報謝曰︰"此耶稣之腸也。
"附會歸美，故耶稣龐然而日大，彼西人乃爾愚哉？事教主之道，固應如此也。
中國之所謂儒，不過孔教中之一端而已。
司馬遷論六家要指，其微意可知也。
而為儒者乃欲以儒蔽孔教，遂專以剝削孔子為務。
于治功則曰︰"五尺羞稱也。
"于學問則曰："玩物喪志也。
"于刑名又以為申、韓刻核，于兵陳又以為孫、吳慘黩，于果報輪回又以為異端邪說，皆所不容。
孔子之道，日削日小，幾無措足之地。
，小民無所歸命，心好一事祀一神，甚且一人祀一神，泉石屍祭，草木神叢，而異教乃真起矣。
為孔者終不思行其教于民也，漢以後佛遂代為教之，至今日耶又代為教之。
為耶者曰︰"中國既不自教其民，即不能禁我之代為教。
"彼得托于一視同仁，我轉無詞以拒。
豈惟無詞以拒，往者諸君子抱亡教之憂，哀号求友，相約建孔子教堂，仿西人傳教之法，偏傳諸愚賤，某西人聞之曰︰"信能如是，吾屬教士，皆可歸國矣。
"不俉期舉适與愚黔首之旨背戾，故遭禁锢。
後雖名為開禁，實則止設一空無所有之官書局，徒增一勢利場而已矣。
于力不能拒之耶教，則聽之，且保護之；于衰微易制之孔教，則禁之，且嚴絕之。
痛哉痛哉！先聖何辜，生民何辜，乃胥遭夭阏于獨夫民賊之手。
其始思壓制其人，則謬為崇奉孔教之虛禮，以安反側；終度積威所劫，已不複能轉動，則竟放膽絕其孔教。
此其狠毒，雖蝮蛇鸩鳥，奚以逮此。
生其間者，反不如汪洋恣肆于異教，轉可以行其志矣。
天津有在理教者，最新而又最小。
其書浮淺，了無精義，乃剌取佛教、耶教、回教之粗者而為之；然别有秘傳，誓不為外人道。
吾嘗入其教以求之，蓋攘佛教唵、嘛、呢、叭、〈瞇〉、吽六字，借為服氣囗訣而已，非有他奧巧也。
然且從其教者，幾偏直隸。
非其教主力能爾也，賴有果報輪回諸說，愚夫愚婦辄易聽從；又嚴斯煙酒，亦能隐為窮民節不急之費。
故不論其教如何，皆能有益于民生，總愈于中國擯棄愚賤于教外，乃至全無教也。
原夫世間之所以有教，與教之所以得行，皆緣民生自有動而必靜、倦而思息之性，然後始得迎其機而利導之。
人即至野悍，迨于前塵之既謝，往迹之就湮，循所遭遇，未嘗不戀戀拳拳。
相彼禽族，猶有啁啾之頃者，此也。
此而無教以慰藉而啟悟之，則可哀孰甚焉！《傳》曰："饑者易為食，渴者易為飲。
"豈為政為然哉？生無教之時，民苦無所系屬，任取誰何一妄人所倡至僻陋之教，皆将匍匐往從，不尤可哀乎！雖然，又豈惟愚賤之不教乎！ 四十一 談者至不一矣。
約而言之，凡三端：曰"學"，曰"政"，曰"教"。
學不一，精格緻乃為實際；政不一，興民權乃為宜際；至于教則最難言，中外各有所囿，莫能折哀，殆非佛無能統一之矣。
言進學之次第，則以格緻為下學之始基，次及政務，次始可窺見教務之精微。
以言其衰也，則教不行而政敝，政敝而學亡。
故言政言學，苟不言教，則等于無用，其政術學術，亦或反為殺人之具。
然而求保國之急效，又莫捷于學矣。
法之敗于普也，師熸君禽，已無存理，普之力，非不能徑滅之，然卒與言和者，畢士馬克稔知德民之學，遠不逮法，各有強域，猶可拒守，若滅之，則渾然一國，形見勢绌，莫可遁逃，普其終為法奴役，若安以一女子複其國，夫固法之已事矣。
故破其國而不敢有，法人之學為之也。
故曰︰"保國莫捷于學也。
"萬國公法，兩國開戰之時，于學堂、學會、書院、藏言樓、博物院、天文台、苗院等，皆視同局外，為炮彈槍子所不到，且應妥為保護。
然則其朝廷即不興學，民間亦當自為之，所以自保也。
且朝廷無論如何橫暴，終不能禁民使不學，中國之民，惟"此權尚能自主，則由此充之，凡已失之權，無不可因此而胥複也。
锢水于鍋爐，勿謂水弱也，烈火燔其下，雖針鐵百重，而鍋忙必為汽裂，漲力之謂也。
豫章之木，勾萌于石罅，勿慮無所容也，日以長大，将漸據石所據之地，石且為之崩離，擠力之謂也。
惟學亦具此二力。
才智日聰，謀慮日宏，聲氣日通，生計日豈，進無求于人，退無因于己，上而在朝，下而在野，濟濟盈廷，穆穆布列，皆同于學，即皆為學之所攝。
發政施令，直舉而措之可也。
某某所謂變亦變，不變亦變；某某所謂通亦通，不通亦通。
猶意大利之取羅馬城也，初不煩兵刃，直置教皇于不聞不睹，任其自生自死焉耳。
闵焉則存之，否則去之，無不在我，彼何能為哉！漲力以除舊，擠力以布新，猗欤休哉，而有學也！是以揖讓為征誅，易揭竿斬木為受錄膺圖也；而睊睊思逞，期一洩怨毒于其上者，複何為乎！且民而有學，國雖亡亦可也。
無論易何人為之君，必無敢虐之。
直君亡耳。
視君亡猶易臧獲，于民甯有害焉。
故泰西諸國，有此國偶乏其君，乃聘請别國渺不相涉之人以為之君，或竟并數國為一國，如古之英倫三島，瑞典之于挪威，以及所謂聯邦，皆是也。
《春秋》之義，天下一家，有分土，無分民。
同生地球上，本無所謂國，誰複能此強爾界，糜軀命以保國君之私産，而國遂以無權。
國無權，權奚屬？學也者，權之尾闾而歸墟也。
四十二 以言乎大一統之義，天地間不當有國也，更何有于保？然此非可以一蹴幾也。
世亂不極，亦末由撥亂反之正。
故審其國之終不治也，則莫若速使其亂，猶冀萬一能治之者也。
且其間亦有劫運焉，雖獨夫民賊之罪，要由衆生無量生中之業力所感召而糾結。
吾觀于中國，知大劫行至矣，不然，何人心之多機械也。
西人以在外之機械，制造貨物；中國以在内之機械，制造劫運。
今之人莫不尚機心，其根皆由于疑忌。
乍見一人，其目灼灼然，其口緘默，其舌矯矯欲鼓，其體能卑屈，而其股肱将欲翺翔而撄搏，伺人之瑕隙而踏焉。
籲，可畏也！談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒。
以謾罵為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。
故今人之論人，鮮不失其真焉。
京朝官益以攻擊為事，初尚分君子小人之黨，旋并君子小人而兩攻之。
黨之中又有黨，黨之中又自相攻；一人而前後歧出，一時而毀譽矛盾。
如釜中蝦蟹，嚣然以哄，火益烈，水益熱，而哄益甚。
故知大劫不遠矣。
且觀中國人之體貌，亦有劫象焉。
試以拟諸西人，則見其委扉，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍。
或瘠而黃，或肥而弛，或萎而值偻，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二。
或曰：中國人愁困勞苦，喧隘不潔，易生暗疾。
向之所見，蓋無無病者也，固也。
然使既以遭遇攻其外，不更以疑忌巧詐自蠢其中，彼外來之患害，猶可袪也。
豈非機心之益其疾耶？無術以救之，亦惟以心解之。
緣劫運既由心造，自可以心解之。
四十三 夫心力最大者，無不可為。
惟其大也，又适以召阻險：格緻盛而愈多雖窮之理，化電盛而愈多艱分之質，醫學盛而愈多難治之症，算學盛而愈多雖取之題，治理盛而愈多雖防之弊。
道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息。
然反而觀之，向使不進，乃并此阻而不可得。
是阻者進之驗，弊者治之效也。
同消同長，道通為一，惟在不以此自阻焉耳。
茍畏難而偷安，防害而不敢興利，動援西國民焦之不靖，而謂不當學西法，不知正其治化日進之憑據也。
即有小亂，當統千萬年之全局觀之，徒童閱于一孔，謂頭痛當苗頭，腹痛當苗腹，遂棄置全局于不顧，此其心力，誠不足道矣！然而知心力之不可恃，不審心力之所由發，直情徑遂，壯趾橫行，則持以平機心之心力，轉而化為機心。
以機愈機，軸輪雙轉，助劫而已，焉能挽劫哉？然則如之何？曰：盍于一人試之。
見一用機之人，先去乎自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機。
人之機為我忘，亦必能自忘；無召之者，自不來也。
此可試之一二人而立效，使心力驟增萬萬倍，天下之機心不難泯也。
心力不能驟增，則莫若開一講求心之學派，專治佛家所謂願力，英士烏特亨立所謂治心免病法。
合衆人之心力為之，亦勿慮學派之難開也。
各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。
蓋心力之實體，莫大于慈悲。
慈悲則我視人平等，而我以無畏；人視我平等，而人亦以無畏。
無畏則無所用機矣。
佛一名"大無畏"。
其度人也，曰："施無畏。
"無畏有五，曰：無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大衆威德畏。
而非慈悲則無以造之。
故慈悲為心力之宜體。
今夫向人涕泣陳訴，恻怛沈痛，則莫不暫釋其機心而哀憐之。
彼僞悲而不慈，奚足感人若此，又況以天地民物為無量之大慈悲乎！ 四十四 以心挽劫者，不惟發願救本國，并彼極強盛之西國，與夫含生之類，一切皆度之。
心不公，則道力不進也。
故凡教主教徒，不可自言是某國人，當加耶稣之立天國，平視萬國皆其國，皆其民，質言之，曰無國可也。
立一法，不惟利于本國，必無損于各國，使皆有利；創一教，不惟可行于本國，必合萬國之公理，使智愚皆可授法。
以此為心，始可言仁，言恕，言誠，言絜矩，言參天地、贊化育。
以感一二人而一二化；則以感夫下而劫運可挽也。
今夫西國，豈非所謂極盛強者哉？然以衡諸地球萬萬年之全運，為人言思拟議所不能及之盛，則猶堆積盈野之弦，特微引其緒耳，烏足為極！且緻衰之道亦不一矣。
中國、土耳其、阿富汗、波斯、朝鮮，海内所号為病夫者也。
英、美、德、法諸國，不并力強革其弊政，以療其病，則其病将傳染于無病之人。
而俄羅斯則故曲〈狗〉其守舊之意，虛為保護之貌，惟恐他國革其弊政，所以陰弱之。
又以自固其君主國之勢，又使守舊者感其惠，而守舊之國，亦竟深相倚寄。
中國則訂密約矣，朝鮮寄居其使館，且授兵柄矣。
乘渴而飲以鸩酒，乘饑而飽以漏脯。
愚公之愚，固折人于俄而不足惜，彼旁觀者，獨不慮孫策坐大乎？中國官吏虐殺回回人，西甯有已降老弱婦孺萬餘人，鎮将鄧增一夕盡殺之，而以克複三國關張皇入告。
回回切齒，思歸俄國。
土耳其又虐殺希臘教人、革雷得島亞米尼亞人，兵連禍結，數年不息。
希臘教人切齒，思歸俄國。
嗚呼！吾将見可殺克之馬兵蹂躏歐、亞兩洲，而各國甯能無恙耶！即彼兩國，亦甯能無物極必反，俱傷而兩敗耶！地球戰禍，殆于不可紀極矣。
顧此猶其顯而易見者也。
若夫各國緻衰之由，則不甯惟是。
吾敢明斷之曰：各國欺陵遠、近東病夫之道，即其所以緻衰之道。
何也？國于天地，必有與立，則信與義，其内治外交之膠粘物也。
各國之強盛，罔不由于信義，天下既共聞而共見之矣，不幸獨遇所謂病夫者，以信義待之，彼反冥然罔覺，悍然不顧。
于是不得已而脅之以威，詐之以術。
又不幸脅與詐而果得所欲，且踰其初志焉，将以為是果外交之妙用也已。
相習成風，轉視信義為迂緩。
則以之待病夫者，旋不覺以施諸無病之人。
無病之人，不能忍受，别求所以相報。
由是相詭相遁，外交之信義亡矣。
又相習愈深，以待與國者，旋不覺以施諸國中之人。
上下同列，相詭相遁，内治之信義又亡矣。
信義不立，其不同為病者與有幾？故夫人與己，本非二緻；而人心者，又可固不可撄者也。
撄之以信義，在有道者觀之，猶以為其效必極于不信不義，況撄之以不信不義，其禍胡可言哉！今将挽救之，而病夫者，非是則莫肯率從。
甚矣病夫之累人，而各國遭遇之苦，誠有不幸也！然為各國計，莫若明目張膽，代其革政，廢其所謂葛主，而擇其國之賢明者，為之民主，如墨子所謂"選天下之賢者，立為天子"，俾人人自主，有以固存，斯信義可複也。
若慮俄國之擾也，則先修歐、亞兩洲東西大鐵路，東起朝鮮，貫中國、阿富汗、波斯、東土耳其，梁君士但丁峽，達西土耳其，作為萬國公路，皆不得侵犯之。
按諸地圖，此諸病夫者，在北緯三十度至四十度之間，天若豫為位置，令其土壤成一直線。
茍因天之巧，濟以人力，以三萬餘裡之鐵軌穿為一貫，如牛鼻之有雉，魚腮之有柳，諸病夫戢戢相依，托餘生于鐵路，不緻為大
