仁學二
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且也，摧敗中國之軍，從不窮追，追亦不過鳴空炮懾之而已，是尤有精義焉。
蓋追奔逐北，能斃敵十之五六，為至衆矣，而其未死者，必鑒于奔敗之不免于死，再遇戰事，将憤而苦鬥以求生；是敗卒皆化為精兵，不啻代敵操練矣。
惟敗之而不殺，偵知走與禽，皆求生之道；由是戰者知不戰不死，戰必不勇，守者知不守不死，守必不堅，民知非與己為敵，必無固志，且日希彼之惠澤。
當日本去遼東時，民皆号泣從之，其明征也。
嗟乎！仁義之師，所以無敵于天下者，夫何恃？恃我之不殺而已矣。
《易》曰﹕"神武不殺。
"不殺即其所以神武也。
佳兵不祥，盍圖之哉！ 三十六 中國之兵，固不足以禦外侮，而自屠割其民則有餘。
自屠割其民，而力受大爵，膺大賞，享大名，瞷然驕居，自以為大功者，此吾所以至恥惡湘軍不須臾忘也。
雖然，彼為兵者，亦可謂大愚矣。
月得饷銀三兩餘，營官又從而減蝕之，所餘無幾，内不足以贍其室家，外僅足以殖其生命，而且饑疲勞辱，無所不至，寒凝北征，往往凍斃于道，莫或收恤。
其無所賴于為兵如此也，然而一遇寇警，則驅使就死。
養之如彼其簿，責之如此其厚，自非喪心病狂，生而大愚者，孰能任為兵矣？迨聞牛莊一役，一戰而沮，為之奇喜，以為吾民之智，此其猛進乎！至于所謂制兵，養雖愈簿，然本不足以備戰守，又不足論。
且其召募，皆集于臨事，非素教之也。
敵既壓境，始起而奪其農民之耒耜，強易以未嘗聞之後膛槍炮，使執以禦敵，不聚殲其兵而饋械于敵，夫将焉往？及其死綏也，則委之而去，視為罪所應得。
旌恤之典，盡居具文，妻子哀望，莫之過問。
即或幸而不死，且嘗立功矣，而兵雖稍解，遽遣歸農，扶傷裹創，生計乏絕，或散于數千裡外，欲歸不得，淪為乞丐，而殺遊勇之令，又特嚴酷。
吾初以為遊勇者，必其兵勇之逃亡為盜賊者，然不得為盜賊之證也。
既乃知不然，即其遣散不得歸者也。
今制：獲遊民，先間其曾充營勇否，曾充營勇，即就地正法，而報上官曰﹕殺遊勇若幹人。
"上官即逛以為功，所謂遊勇者而已矣。
嗚呼，吾今乃知曾充營勇為入于死罪之名！上既召之，乃即以應召者為入于死罪之名，是上以死罪召之也。
．設陷阱以誘民，從而掩之殺之，以遇禽獸或尚不忍矣，奈何虐吾華民，果決乃爾耶！殺遊勇之不足，又濟之以殺"會匪"。
原"會匪"之興，亦兵勇互相聯結，互相扶助，以同，惹難耳。
此上所當嘉予贊歎者。
且會也者，生人之公理不可無也。
今則不許其公；不許其公，則必出于私，亦公理也。
遂乃橫被以"匪"之名，株連搜殺，死者歲辄以萬計。
往年梅生、李洪同謀反之案，梅生照西律監禁七月，期滿仍逍遙上海，而中國長江一帶，則血流殆遍。
徙自虐民，不平孰甚！況官吏貪于高擢，賤勇涎于厚賞，于是誣陷良民，枉殺不辜，蔑所不有矣。
凡此皆所謂弈也。
彼其治天下也，于差役亦期類也。
既召而役使之矣，複賤孱之，蹴踏之，三代不得同為良民，着有令甲。
且又不唯兵與役之為阱也，其所以待官待士待農待工待商者，繁其條例，降其等衰，多為之網罟，故侵其利權，使其前跋後〈踱〉，牽制萬狀，力倦筋疲，末由自振，卒老死于奔走艱蹇，而生人之氣，索然俱盡。
然後彼君主者，始坦然高枕曰："莫予毒也已。
"此其阱天下之故，莊所謂"遊于羿之彀中"。
中央者地也，然而不中者命也，今也不中者誰欤？君主之禍，所以烈矣。
三十七 君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當然矣。
此皆三綱之名之為害也。
名之所在，不惟關其口，不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想。
愚黔首之術，故莫以繁其名為尚焉。
君臣之名，或尚以人合而破之。
至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。
不知天合者，泥于體魄之言也，不見靈魂者也。
子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也。
且天又以元統之，人亦非天所得而陵壓也，平等也。
莊曰："相忘為上，孝為次焉。
"相忘則平等矣。
詹詹小儒，烏足以語此哉？雖然，又非謂相忘者遂不有孝也。
法尚當舍，何況非法；孝且不可，何況不孝哉？夫彼之言天合者，于父子固有體魄之可據矣，若夫姑之于婦，顯為體魄之說所不得行，抑何相待之暴也？古者舅姑飨婦，行一獻之禮，送爵薦脯，直用主賓相酬酢者處之。
誠以付托之重，莫敢不敬也。
今則虜役之而已矣，鞭笞之而已矣。
至計無複之，辄自引決。
村女裡婦，見戕于姑惡，何可勝道？父母兄弟，茹終身之痛，無術以援之，而卒不聞有人焉攘臂而出，昌言以正其義。
又況後母之于前子，庶妾之于嫡子，主人之于奴婢，其于體魄皆無關，而黑暗或有過此者乎！三綱之懾人，足以破其膽，而殺其亞魂，有如此矣。
《記》曰："婚姻之禮廢，夫婦之道苦。
"本非兩情相願，而強合漠不相關之人，絷之終身，以為夫婦，夫果何恃以伸其偏權而相若哉？實亦三綱之說苦之也。
夫既自命為綱，則所以遇其婦者，将不以人類齒。
于古有下堂求去者，尚不失自主之權也。
自秦垂暴法，于會稽刻石，宋儒炀之，妄為"餓死事小，失節事大"之瞽說，直于室家施申、韓，閨闼為岸獄，是何不幸而為婦人，乃為人申、韓之，岸獄之！此在常人，或猶有所忌而不能肆；彼君主者，獨兼三綱而據其上，父子夫婦之間，視為錐刃地耳。
書史所記，更仆難終。
今制伯叔父若從祖、祖父，雖朝夕燕見，不能無拜跪，甚至于本生父母，臣之妾之，而無答禮。
中國動以倫常自矜異，而疾視外人；而為之君者，乃真無複倫常，天下轉相習不知怪，獨何欤？尤可憤者，己則渎亂夫婦之倫，妃禦多至不可計，而偏喜絕人之夫婦，如所謂割勢之閹寺與幽閉之官人，其殘暴無人理，雖禽獸不逮焉。
而工于獻媚者，又曲為廣嗣續之說，以文其惡。
然則閹寺、官人之嗣續固當殄絕之耶？且廣嗣級之說，施于常人，且猶不可矣；中國百務不講，無以養，無以教，獨于嗣續，自長老以至弱幼，自都邑以至村僻，莫不視為絕重大之事，急急以圖之，何其惑也？徒泥于體魄，而不知有靈魂，其愚而惑，勢必至此。
向使伊古以來，人人皆有嗣續，地球上早無客人之地矣，而何以為存耶？又況天下者，天下之天下，徒廣獨夫民賊之嗣級，複奚為也？獨夫民賊，固甚樂三綱之名，一切刑律制度皆依此為率，取便己故也。
三十八 五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎。
顧擇交何如耳，所以者何？一曰"平等"；二曰"自由"；三曰"節宣惟意"。
總括其義，曰不失自主之權而已矣。
兄弟于朋友之道差近，可為其次。
餘皆為三綱所蒙蔀，如地獄矣。
上觀天文，下察地理，遠取諸物，近取之身，能自主者興，不能者敗。
公理昭然，罔不率此。
倫有五，而全具自主之權者一，矣安得不矜重之乎！且夫朋友者，固統住世出世所不得廢也。
自孔、耶以來，先儒牧師所以為教，所以為學，莫不倡學會，聯大群，動辄合數千萬人以為朋友。
蓋匪是郥不有教，不有學，亦即不有國，不有人。
凡吾所謂仁，要不能不恃乎此。
為孔者知之，故背其井裡，捐棄其君臣父子夫婦兄弟之倫，而從孔遊。
其或幹祿為宰，雖群索居，孔必斥之，甚至罪為賊夫人之子，而稱吾與燕也以誘之；及至終不可留，睽迸四出，猶咨歎曰："從我于陳、蔡者，皆不及門也。
"其惋惜也如此。
為耶者知之，故背其井裡，捐棄其君臣父子夫婦兄弗之倫，而從耶遊。
甚至稅吏漁師，皆舍其素業，而同歸于天國。
雖親死歸葬，耶猶不許曰："聽其死人葬死人。
"其固結也又如此。
然此猶世法也。
若夫釋迦文佛，誠超出矣，君臣父子夫婦兄弟之倫，皆空諸所有，棄之如無，而獨于朋友，則出定入定，無須臾離。
說法必與幾萬千人俱，必有十方諸佛諸菩薩來會，而已亦不離獅子座，現身一切處，偏往無量無邊恒河沙數世界與諸佛諸菩薩會，往來問答，曾無休息。
甚至如《華嚴經》所說："雖暫住胎中，而往來聚會說決如故。
"此其于朋友何如矣？世俗泥于體魄，妄生分别，為親〈竦〉遠近之名，而末視朋友。
夫朋友豈真貴于餘四倫而已，将為四倫之圭臬。
而四倫鹹以朋友之道貫之，是四倫可廢也。
此非讕言也。
其在孔教，臣哉鄰哉，與國人交，君臣朋友也；不獨父其父，不獨子其子，父子朋友也；夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也；至兄弟之為友于，更無論矣。
其在耶教，明标其旨曰："視敵如友。
"故民主者，天國之義也，君臣朋友也；父子異宮異财，父子朋友也；夫婦擇偶判妻，皆由兩情自願，而成婚于教堂，夫婦朋友也；至于兄弟，更無論矣。
其在佛教，則盡率其君若臣與夫父母妻子兄弟眷屬天親，一一出家受戒，會于法會，是又普化彼四倫者，同為朋友矣。
無所謂國，若一國；無所謂家，若一家；無所謂身，若一身。
夫惟朋友之倫獨尊，然後彼四倫不廢自廢。
亦惟明四倫之當廢，然後朋友之權力始大。
今中外皆侈談變法，而五倫不變，則舉凡至理要道，悉無從起點，又況于三綱哉！ 三十九 西人憫中國之愚于三綱也，亟勸中國稱天而治：以天綱人，世法平等，則人人不失自主之權，可掃除三綱畸輕畸重之弊矣。
固秘天為耶教所獨有，轉議孔教之不免有閑漏，不知皆孔教之所已有。
大《易》之義，天下地"泰"，反之"否"；火下水"既濟"，反之"未濟"；凡陽下陰、男下女吉，反之兇且吝。
是早嬌其不平等之弊矣。
且《易》曰"統天'"，曰"先天而天弗違"，殆與佛同乎？是又出于耶教之上。
特此土衆生根器太劣，不皆聞大同之教。
今所流布者，言小康十居七八，猶佛之有小乘，有權教，而又竄亂淆奪于鄉願之學派，是以動為彼所持也。
今将籠衆教而合之，則為孔教者鄙外教之不純，為外教者即笑孔教之不廣，二者必無相從之勢也。
二者不相從，斯教之大權，必終授諸佛教。
佛教純者極純，廣者極廣，不可為典要。
惟教所适，極地球上所有群教群經諸子百家，虛如名理，實如格緻，以及希夷不可聞見，為人思力所僅能到，乃至思力所必不能到，無不異量而兼容，殊條而共貫。
佛教雖創于印度，而為婆羅門及回教所厄，卒未得偏行，故印度之亡，佛無與焉。
據佛書，釋迦文佛嘗娶三妻，諸大菩薩亦多有妻者，出家乃其一法耳，何官盡似今日之儈流乎？英士韋廉臣着《古教彙參》，偏诋群教，獨于佛教則歎曰："佛真聖人也。
"美士阿爾格特嘗糾同志創佛學會于印度，不數年，歐、美各國遂皆立分會，凡四十餘處，法國信者尤衆，且翕然稱之曰："地球上最興盛之教，無若耶者；他日耶教衰歇，足以代興者，其佛乎？"英士李提摩太嘗翻譯《大乘起信論》，傳于其國，其為各教折服如此。
日本素以佛教名于亞東，幾無不通其說者。
近日南條文雄諸人，至分詣絕域，偏搜梵文古經，成梵文會，以治佛學。
故日本變法之易，繄惟佛教隐為助力，使變動不居，以無膠固執着之見存也。
總之佛教能治無量無追不可說不可說之日球星球，盡虛空界無量無邊不可說不可說之微塵世界。
盡虛空界，何況此區區之一地球。
故言佛教，則地球之教，可合而為一。
由合一之說推之，西人深贊中國井田之法，為能禦天災，盡地利，安土著，平道路，限戎馬，均貧富。
其治河為縱橫方罫之堤，實陰用之而收奇效。
故盡改民主以行井田之法，則地球之政，可合而為一。
又其不易合一之故：由語言文字，萬有不齊，越國即不相通，愚賤尤難偏曉；更若中國之象形字，尤為之梗也。
故盡改象形字為諧聲，各用土語，互譯其意，朝授而夕解，彼作而此述，則地球之學，可合而為一。
四十 孔教何嘗不可偏治地球哉！然教則是，而所以行其教者則非也。
無論何等教，無不嚴事其教主，俾定于一尊，而牢籠萬有，故求智者往焉，求财者往焉，求子者往焉，求壽者往焉，求苦者往焉。
由日用飲食之身，而成家人父子之天下，寤寐寝興，靡纖靡巨，人人懸一教主于心目之前，而不敢紛馳于無定，道德所以一，風俗所以同也。
中國則不然。
府廳州縣，
且也，摧敗中國之軍，從不窮追，追亦不過鳴空炮懾之而已，是尤有精義焉。
蓋追奔逐北，能斃敵十之五六，為至衆矣，而其未死者，必鑒于奔敗之不免于死，再遇戰事，将憤而苦鬥以求生；是敗卒皆化為精兵，不啻代敵操練矣。
惟敗之而不殺，偵知走與禽，皆求生之道；由是戰者知不戰不死，戰必不勇，守者知不守不死，守必不堅，民知非與己為敵，必無固志，且日希彼之惠澤。
當日本去遼東時，民皆号泣從之，其明征也。
嗟乎！仁義之師，所以無敵于天下者，夫何恃？恃我之不殺而已矣。
《易》曰﹕"神武不殺。
"不殺即其所以神武也。
佳兵不祥，盍圖之哉！ 三十六 中國之兵，固不足以禦外侮，而自屠割其民則有餘。
自屠割其民，而力受大爵，膺大賞，享大名，瞷然驕居，自以為大功者，此吾所以至恥惡湘軍不須臾忘也。
雖然，彼為兵者，亦可謂大愚矣。
月得饷銀三兩餘，營官又從而減蝕之，所餘無幾，内不足以贍其室家，外僅足以殖其生命，而且饑疲勞辱，無所不至，寒凝北征，往往凍斃于道，莫或收恤。
其無所賴于為兵如此也，然而一遇寇警，則驅使就死。
養之如彼其簿，責之如此其厚，自非喪心病狂，生而大愚者，孰能任為兵矣？迨聞牛莊一役，一戰而沮，為之奇喜，以為吾民之智，此其猛進乎！至于所謂制兵，養雖愈簿，然本不足以備戰守，又不足論。
且其召募，皆集于臨事，非素教之也。
敵既壓境，始起而奪其農民之耒耜，強易以未嘗聞之後膛槍炮，使執以禦敵，不聚殲其兵而饋械于敵，夫将焉往？及其死綏也，則委之而去，視為罪所應得。
旌恤之典，盡居具文，妻子哀望，莫之過問。
即或幸而不死，且嘗立功矣，而兵雖稍解，遽遣歸農，扶傷裹創，生計乏絕，或散于數千裡外，欲歸不得，淪為乞丐，而殺遊勇之令，又特嚴酷。
吾初以為遊勇者，必其兵勇之逃亡為盜賊者，然不得為盜賊之證也。
既乃知不然，即其遣散不得歸者也。
今制：獲遊民，先間其曾充營勇否，曾充營勇，即就地正法，而報上官曰﹕殺遊勇若幹人。
"上官即逛以為功，所謂遊勇者而已矣。
嗚呼，吾今乃知曾充營勇為入于死罪之名！上既召之，乃即以應召者為入于死罪之名，是上以死罪召之也。
．設陷阱以誘民，從而掩之殺之，以遇禽獸或尚不忍矣，奈何虐吾華民，果決乃爾耶！殺遊勇之不足，又濟之以殺"會匪"。
原"會匪"之興，亦兵勇互相聯結，互相扶助，以同，惹難耳。
此上所當嘉予贊歎者。
且會也者，生人之公理不可無也。
今則不許其公；不許其公，則必出于私，亦公理也。
遂乃橫被以"匪"之名，株連搜殺，死者歲辄以萬計。
往年梅生、李洪同謀反之案，梅生照西律監禁七月，期滿仍逍遙上海，而中國長江一帶，則血流殆遍。
徙自虐民，不平孰甚！況官吏貪于高擢，賤勇涎于厚賞，于是誣陷良民，枉殺不辜，蔑所不有矣。
凡此皆所謂弈也。
彼其治天下也，于差役亦期類也。
既召而役使之矣，複賤孱之，蹴踏之，三代不得同為良民，着有令甲。
且又不唯兵與役之為阱也，其所以待官待士待農待工待商者，繁其條例，降其等衰，多為之網罟，故侵其利權，使其前跋後〈踱〉，牽制萬狀，力倦筋疲，末由自振，卒老死于奔走艱蹇，而生人之氣，索然俱盡。
然後彼君主者，始坦然高枕曰："莫予毒也已。
"此其阱天下之故，莊所謂"遊于羿之彀中"。
中央者地也，然而不中者命也，今也不中者誰欤？君主之禍，所以烈矣。
三十七 君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當然矣。
此皆三綱之名之為害也。
名之所在，不惟關其口，不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想。
愚黔首之術，故莫以繁其名為尚焉。
君臣之名，或尚以人合而破之。
至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。
不知天合者，泥于體魄之言也，不見靈魂者也。
子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也。
且天又以元統之，人亦非天所得而陵壓也，平等也。
莊曰："相忘為上，孝為次焉。
"相忘則平等矣。
詹詹小儒，烏足以語此哉？雖然，又非謂相忘者遂不有孝也。
法尚當舍，何況非法；孝且不可，何況不孝哉？夫彼之言天合者，于父子固有體魄之可據矣，若夫姑之于婦，顯為體魄之說所不得行，抑何相待之暴也？古者舅姑飨婦，行一獻之禮，送爵薦脯，直用主賓相酬酢者處之。
誠以付托之重，莫敢不敬也。
今則虜役之而已矣，鞭笞之而已矣。
至計無複之，辄自引決。
村女裡婦，見戕于姑惡，何可勝道？父母兄弟，茹終身之痛，無術以援之，而卒不聞有人焉攘臂而出，昌言以正其義。
又況後母之于前子，庶妾之于嫡子，主人之于奴婢，其于體魄皆無關，而黑暗或有過此者乎！三綱之懾人，足以破其膽，而殺其亞魂，有如此矣。
《記》曰："婚姻之禮廢，夫婦之道苦。
"本非兩情相願，而強合漠不相關之人，絷之終身，以為夫婦，夫果何恃以伸其偏權而相若哉？實亦三綱之說苦之也。
夫既自命為綱，則所以遇其婦者，将不以人類齒。
于古有下堂求去者，尚不失自主之權也。
自秦垂暴法，于會稽刻石，宋儒炀之，妄為"餓死事小，失節事大"之瞽說，直于室家施申、韓，閨闼為岸獄，是何不幸而為婦人，乃為人申、韓之，岸獄之！此在常人，或猶有所忌而不能肆；彼君主者，獨兼三綱而據其上，父子夫婦之間，視為錐刃地耳。
書史所記，更仆難終。
今制伯叔父若從祖、祖父，雖朝夕燕見，不能無拜跪，甚至于本生父母，臣之妾之，而無答禮。
中國動以倫常自矜異，而疾視外人；而為之君者，乃真無複倫常，天下轉相習不知怪，獨何欤？尤可憤者，己則渎亂夫婦之倫，妃禦多至不可計，而偏喜絕人之夫婦，如所謂割勢之閹寺與幽閉之官人，其殘暴無人理，雖禽獸不逮焉。
而工于獻媚者，又曲為廣嗣續之說，以文其惡。
然則閹寺、官人之嗣續固當殄絕之耶？且廣嗣級之說，施于常人，且猶不可矣；中國百務不講，無以養，無以教，獨于嗣續，自長老以至弱幼，自都邑以至村僻，莫不視為絕重大之事，急急以圖之，何其惑也？徒泥于體魄，而不知有靈魂，其愚而惑，勢必至此。
向使伊古以來，人人皆有嗣續，地球上早無客人之地矣，而何以為存耶？又況天下者，天下之天下，徒廣獨夫民賊之嗣級，複奚為也？獨夫民賊，固甚樂三綱之名，一切刑律制度皆依此為率，取便己故也。
三十八 五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎。
顧擇交何如耳，所以者何？一曰"平等"；二曰"自由"；三曰"節宣惟意"。
總括其義，曰不失自主之權而已矣。
兄弟于朋友之道差近，可為其次。
餘皆為三綱所蒙蔀，如地獄矣。
上觀天文，下察地理，遠取諸物，近取之身，能自主者興，不能者敗。
公理昭然，罔不率此。
倫有五，而全具自主之權者一，矣安得不矜重之乎！且夫朋友者，固統住世出世所不得廢也。
自孔、耶以來，先儒牧師所以為教，所以為學，莫不倡學會，聯大群，動辄合數千萬人以為朋友。
蓋匪是郥不有教，不有學，亦即不有國，不有人。
凡吾所謂仁，要不能不恃乎此。
為孔者知之，故背其井裡，捐棄其君臣父子夫婦兄弟之倫，而從孔遊。
其或幹祿為宰，雖群索居，孔必斥之，甚至罪為賊夫人之子，而稱吾與燕也以誘之；及至終不可留，睽迸四出，猶咨歎曰："從我于陳、蔡者，皆不及門也。
"其惋惜也如此。
為耶者知之，故背其井裡，捐棄其君臣父子夫婦兄弗之倫，而從耶遊。
甚至稅吏漁師，皆舍其素業，而同歸于天國。
雖親死歸葬，耶猶不許曰："聽其死人葬死人。
"其固結也又如此。
然此猶世法也。
若夫釋迦文佛，誠超出矣，君臣父子夫婦兄弟之倫，皆空諸所有，棄之如無，而獨于朋友，則出定入定，無須臾離。
說法必與幾萬千人俱，必有十方諸佛諸菩薩來會，而已亦不離獅子座，現身一切處，偏往無量無邊恒河沙數世界與諸佛諸菩薩會，往來問答，曾無休息。
甚至如《華嚴經》所說："雖暫住胎中，而往來聚會說決如故。
"此其于朋友何如矣？世俗泥于體魄，妄生分别，為親〈竦〉遠近之名，而末視朋友。
夫朋友豈真貴于餘四倫而已，将為四倫之圭臬。
而四倫鹹以朋友之道貫之，是四倫可廢也。
此非讕言也。
其在孔教，臣哉鄰哉，與國人交，君臣朋友也；不獨父其父，不獨子其子，父子朋友也；夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也；至兄弟之為友于，更無論矣。
其在耶教，明标其旨曰："視敵如友。
"故民主者，天國之義也，君臣朋友也；父子異宮異财，父子朋友也；夫婦擇偶判妻，皆由兩情自願，而成婚于教堂，夫婦朋友也；至于兄弟，更無論矣。
其在佛教，則盡率其君若臣與夫父母妻子兄弟眷屬天親，一一出家受戒，會于法會，是又普化彼四倫者，同為朋友矣。
無所謂國，若一國；無所謂家，若一家；無所謂身，若一身。
夫惟朋友之倫獨尊，然後彼四倫不廢自廢。
亦惟明四倫之當廢，然後朋友之權力始大。
今中外皆侈談變法，而五倫不變，則舉凡至理要道，悉無從起點，又況于三綱哉！ 三十九 西人憫中國之愚于三綱也，亟勸中國稱天而治：以天綱人，世法平等，則人人不失自主之權，可掃除三綱畸輕畸重之弊矣。
固秘天為耶教所獨有，轉議孔教之不免有閑漏，不知皆孔教之所已有。
大《易》之義，天下地"泰"，反之"否"；火下水"既濟"，反之"未濟"；凡陽下陰、男下女吉，反之兇且吝。
是早嬌其不平等之弊矣。
且《易》曰"統天'"，曰"先天而天弗違"，殆與佛同乎？是又出于耶教之上。
特此土衆生根器太劣，不皆聞大同之教。
今所流布者，言小康十居七八，猶佛之有小乘，有權教，而又竄亂淆奪于鄉願之學派，是以動為彼所持也。
今将籠衆教而合之，則為孔教者鄙外教之不純，為外教者即笑孔教之不廣，二者必無相從之勢也。
二者不相從，斯教之大權，必終授諸佛教。
佛教純者極純，廣者極廣，不可為典要。
惟教所适，極地球上所有群教群經諸子百家，虛如名理，實如格緻，以及希夷不可聞見，為人思力所僅能到，乃至思力所必不能到，無不異量而兼容，殊條而共貫。
佛教雖創于印度，而為婆羅門及回教所厄，卒未得偏行，故印度之亡，佛無與焉。
據佛書，釋迦文佛嘗娶三妻，諸大菩薩亦多有妻者，出家乃其一法耳，何官盡似今日之儈流乎？英士韋廉臣着《古教彙參》，偏诋群教，獨于佛教則歎曰："佛真聖人也。
"美士阿爾格特嘗糾同志創佛學會于印度，不數年，歐、美各國遂皆立分會，凡四十餘處，法國信者尤衆，且翕然稱之曰："地球上最興盛之教，無若耶者；他日耶教衰歇，足以代興者，其佛乎？"英士李提摩太嘗翻譯《大乘起信論》，傳于其國，其為各教折服如此。
日本素以佛教名于亞東，幾無不通其說者。
近日南條文雄諸人，至分詣絕域，偏搜梵文古經，成梵文會，以治佛學。
故日本變法之易，繄惟佛教隐為助力，使變動不居，以無膠固執着之見存也。
總之佛教能治無量無追不可說不可說之日球星球，盡虛空界無量無邊不可說不可說之微塵世界。
盡虛空界，何況此區區之一地球。
故言佛教，則地球之教，可合而為一。
由合一之說推之，西人深贊中國井田之法，為能禦天災，盡地利，安土著，平道路，限戎馬，均貧富。
其治河為縱橫方罫之堤，實陰用之而收奇效。
故盡改民主以行井田之法，則地球之政，可合而為一。
又其不易合一之故：由語言文字，萬有不齊，越國即不相通，愚賤尤難偏曉；更若中國之象形字，尤為之梗也。
故盡改象形字為諧聲，各用土語，互譯其意，朝授而夕解，彼作而此述，則地球之學，可合而為一。
四十 孔教何嘗不可偏治地球哉！然教則是，而所以行其教者則非也。
無論何等教，無不嚴事其教主，俾定于一尊，而牢籠萬有，故求智者往焉，求财者往焉，求子者往焉，求壽者往焉，求苦者往焉。
由日用飲食之身，而成家人父子之天下，寤寐寝興，靡纖靡巨，人人懸一教主于心目之前，而不敢紛馳于無定，道德所以一，風俗所以同也。
中國則不然。
府廳州縣，
