仁學二
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三十一
君統盛而唐、虞後無可觀之政矣，孔教亡而三代下無可讀之書矣！乃若區玉檢于塵編，拾火齊于瓦礫，以冀萬一有當于孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》其庶幾乎！其次，為王船山之遺書。
皆于君民之際有隐恫焉。
黃出于陸、王，陸、王将缵莊之彷佛。
王出于周、張，周、張亦綴鄒峄之墜緒。
辄有一二聞于孔之徒，非偶然也。
若夫與黃、王齊稱，而名實相反、得失背馳者，則為顧炎武。
顧出于程、朱，程、朱則荀之雲礽也，君統而已，豈足罵哉！夫君統有何幽邃之義，而可深耽熟玩，至變易降衷之恒性，變易隆古之學術，至殺其身家，殺其種類，以宛轉攀戀于數千年之久，而不思脫其轭耶？嗚呼，盍亦反其本矣！生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。
民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。
夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。
夫曰共舉之，則其分際又非甚遠于民，而不下侪于民也。
夫曰共舉之，則因有民而後有君；君末也，民本也。
天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉？夫曰共舉之，則且必可共廢之。
君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。
賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。
如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。
觀夫鄉社賽會，必擇舉一長，使治會事，用人理财之權鹹隸焉。
長不足以長則易之，雖愚夫願農，猶知其然矣；何獨于君而不然？豈謂舉之戴之，乃以竭天下之身命膏血，供其盤樂怠傲，驕奢而淫殺乎？供一身之不足，又濫縱其百官，又欲傳之世世萬代子孫，一切酷毒不可思議之法，由此其繁興矣。
民之俯首帖耳，恬然坐受其鼎镬刀鋸，不以為怪，固已大可怪矣，而君之亡猶欲為之死節。
故夫死節之說，未有如是之大悖者矣。
君亦一民也，且較之尋常之民而更為末也。
民之于民，無相為死之理；本之與末，更無相為死之理。
然則古之死節者，乃皆不然乎？請為一大言所之曰："止有死事的道理，決無死君的道理。
"死君者，宦官宮妾之為愛，匹夫匹婦之為諒也。
人之甘為宦官官妾，而不免于匹夫匹婦，又何誅焉？夫曰共舉之，猶得曰吾死吾所共舉，非死君也；獨何以解于後世之君，皆以兵強馬大力征經營而奪取之，本非自然共戴者乎！況又有滿、漢種類之見，奴役天下者乎！夫彼奴役天下者，固甚樂民之為其死節矣。
三十二 一姓之興亡，渺渺乎小哉，民何與焉？乃為死節者，或數萬而未已也。
本末倒置，甯有加于此者？伯夷、叔齊之死，非死纣也，固自言以暴易暴矣，則亦不忍複靓君主之禍，遂一瞑而萬世不視耳。
且夫彼之為前主死也，固後主之所深惡也，而事甫定，則又禱之祠之，俎豆之，屍祝之，豈不亦欲後之人之為我死，猶古之娶妻者，取其為我詈人也。
若失山林幽貞之士，固猶在室之處女也，而必脅之出仕，不出仕則誅，是挾兵刃摟處女而亂之也。
既亂之，又诟其不貞，暴其失節，至為貳臣傳以辱之；是豈惟序其人哉，又陰以吓天下後世，使不敢背去。
夫以不貞而失節于人也，淫兇無賴子之于娼妓，則有然矣。
始則強奸之，繼又防其奸于人也，而幽锢之，終知奸之不勝防，則标着其不當從己之罪，以威其餘。
夫在弱女子，亦誠無如之何，而不能不任其所為耳；奈何幾億兆智勇材力之人，彼乃娼妓畜之，不第不敢微不平于心，益且诩诩然曰："忠臣！忠臣！"古之所謂忠乃爾愚乎？古之所謂忠，以實之謂忠也。
下之事上當以實，上之待下乃不當以實乎？則忠者，共辭也，交盡之道也，豈可專責之臣下乎？孔子曰："君君臣臣。
"又曰："父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦。
"教主言未有不平等者。
古之所謂忠，中心之謂忠也。
撫我則後，虐我則雠，應物平施，心無偏袒，可謂中矣，亦可謂忠矣。
君為獨夫民賊，而猶以忠事之，是輔桀也，是助纣也。
其心中乎，不中乎？嗚呼，三代以下之忠臣，其不為輔桀助纣者幾希！況又為之掊克聚斂，竭澤而漁，自命為理财，為報國，如今之言節流者，至分為國為民為二事乎？國與民已分為二，吾不知除民之外，國果何有？無惑乎君主視天下為其囊橐中之私産，而犬馬土芥乎天下之民也。
民既擯斥于國外，又安得少有愛國之忱。
何也？于我無與也。
繼自今，即微吾說，吾知其必無死節者矣。
三十三 天下為君主囊橐中之私産，不始今日，固數千年以來矣。
然而有如遼、金、元之罪浮于前此之君主者乎？其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，其俗則毳俗也，一旦逞其兇殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛，砺猰象之巨齒，效盜跖之奸人，馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃拟華人，華人靡矣，乃猶以為未餍。
峻死灰複然之防，為盜憎主人之計，锢其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術；繁拜跪之儀以挫其氣節，而士大夫之才窘矣；立著書之禁以緘其口說，而文字之禍烈矣；且即挾此土所崇之孔教，緣飾皮傅，以愚其人，而為藏身之固！悲夫悲夫！王道聖教典章文物之亡也，此而已矣！與彼愈相近者，受禍亦愈烈。
故夫江淮大河以北，古所稱天府膏腴，入相出将，衣冠耆獻之薮澤，詩書藻翰之津塗也，而今北五省何如哉。
夫古之暴君，以天下為其私産止矣，彼起于遊牧郚落，直以中國為其牧場耳，茍見水草肥美，将盡驅其禽畜，橫來吞噬。
所謂駐防，所謂名糧，所謂厘捐，及一切誅求之無厭，刑獄之酷濫，其明驗矣。
且其授官也，明明托人以事，而轉使之謝恩，又薄其祿入焉。
何謝乎？豈非默使其剝蝕小民以為利乎？雖然，成吉思之亂也，西國猶能言之；忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之；有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚州十日記》、《嘉定屠城紀略》，不過略舉一二事，當時既縱焚掠之軍，又嚴薙發之令，所至屠殺虜掠，莫不如是。
即彼準部，方數千裡，一大種族也，遂無複乾隆以前之舊籍，其殘暴為何如矣。
亦有号為令主者焉，及觀《南巡錄》所載淫擄無賴，與隋炀、明武不少異，不徒鳥獸行者之顯著《大義覺迷錄》也。
台灣者，東海之孤島，于中原非有害也。
郥氏據之，亦足存前明之空号，乃無故貪其土地，攘為己有。
攘為己有，猶之可也，乃既竭其二百餘年之民力，一旦茍以自救，則舉而贈之于人。
其視華人之身家，曾弄具之不若。
噫！以若所為，台灣固無傷耳，尚有十八省之華人，宛轉于刀碪之下，瑟縮于販賈之手，方命之曰：此食毛踐土者之分然也。
夫果誰食誰之毛？誰踐誰之土？久假不歸，烏知非有。
人縱不言，己甯不愧于心乎？吾願華人，勿複夢夢謬引以為同類也。
夫自西人視之，則早歧而為二矣，故俄報有雲："華人苦到盡頭處者，不下數兆，我當滅其朝而救其民。
"凡歐、美諸國，無不為是言，皆将藉仗義之美名，陰以漁獵其資産。
華人不自為之，其禍可勝言哉？ 三十四 法人之改民主也，其言曰："誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以洩萬民之恨。
"朝鮮人亦有言曰："地球上不論何國，但讀宋、明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄。
"夫法人之學問，冠絕地球，故能唱民主之義，未為奇也。
朝鮮乃地球上最愚誾之國，而亦為是言，豈非君主之禍，至于無可複加，非生人所能任受耶？夫其禍為前朝所有之禍，則前代之人，既已順受，今之人或可不較；無如外患深矣，海軍熸矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權奪矣，财源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國與教興種将偕亡矣。
唯變法可以救之，而卒堅持不變。
豈不以方将愚民，變法則民智；方将貧民，變法則民富；力将弱民，變法則民強；方将死民，變法則民生；力将私其智其富其強其生于一己，而以愚貧弱死歸諸民，變法則與己争智争富争強争生，故堅持不變也。
究之智與富與強與生，決非獨夫之所任為。
彼豈不知之？則又以華人此牧場之水草，甯與之同為赍粉，而贻其利于人，終不令我所咀嚼者，還抗乎我。
此非深刻之言也。
試征之數百年之行事，與近今政治及交涉，若禁強學會，若訂俄國密約，皆毅然行之而不疑，其迹已若雪中之飛鴻，泥中之鬥獸，較然不可以掩。
況東事亟時，決不肯假民以自為戰守之權，且曰："甯為懷、愍、征、欽，而決不令漢人得志。
"固明明宣之語言，華人甯不聞而知之耶？乃猶道路以目，相顧而莫敢先發，曰畏禍也。
彼其文字之冤獄，凡數十起，死數千百人；違礙幹禁書目，凡數千百種，并前數代若宋、明之書，亦在禁列。
文網可謂至密矣，而今則莫敢誰何。
故天命去，則虐焰自衰，無可畏也。
《詩》曰："上帝臨汝，無貳爾心。
"武王、周公之呼吸，直通帝座矣。
《易》明言："湯、武革命，順乎天而應乎人。
"而蘇轼猶曰："孔子不稱湯、武"，真誣說也。
至于謂湯、武未盡善者，自指家天下者言之，非謂其不當誅獨夫也。
以時考之，華人固可以百矣。
且舉一事而必其事之有大利，非能利其事者也。
故華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供聖人之驅除，死無憾焉。
若其機無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風，是亦撥亂之具也。
西漢民情易上達而守令莫敢肆，匈奴數犯邊而終驅之于漠北，内和外威，号稱一治。
彼吏士之顧忌者誰欤？未必非遊俠之力也。
與中國至近而亟當效法者，莫如日本。
其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行遊，悲歌叱咤，其殺人報仇之氣概，出而鼓更化之機也。
儒者輕诋遊俠，比之匪人，烏知因于君權之世，非此益無以自振拔，民乃益愚弱而窳敗！言治者不可不寮也。
三十五 幸而中國之兵不強也，向使海軍如英、怯，陸軍如俄、德，恃以逞其殘賊，豈直君主之禍愈不可思議，而彼白人焉，紅人焉，黑人焉，〈梭〉色人焉，将為準噶爾，欲尚存瞧類焉得乎？故東西各國之壓制中國，天宜使之，所以曲用其仁愛，至于極緻也。
中國不知感，乃欲以挾忿尋仇為務，多見其不量，而自窒其生矣。
又令如策者之意見，竟驅彼于海外，絕不往來。
前此本未嘗相通，仍守中國之舊政。
伈伈俔俔，為大盜鄉願吞剝愚弄，綿延長夜，豐蔀萬劫，不聞一新理，不睹一新法，則二千年由三代之文化降而今日之土番野蠻者，再二千年，将由今日之土番野蠻降而猿狖，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄絕，惟餘荒荒大陸，若未始生人生物之沙漠而已。
夫焉得不感天之仁愛，陰使中外和會，救黃人将亡之種以脫獨夫民賊之鞅轭乎？遠者吾弗具論，湘軍之平定東南，此宛宛猶在耳目者矣。
洪、楊之徒，見苦于君官，挺而走險，其情頁足憫焉。
在西國刑律，非無死刑，獨于謀反，雖其已成，亦僅輕系數月而已。
非故縱之也，彼其律意若曰，謀反公罪也，非一人數人所能為也。
事不出于一人數人，故名公罪。
公罪則必有不得已之故，不可任國君以其私而重刑之也。
且民而謀反，其政法之不善可知，為之君者，尤當自反。
借口重刑之，則請自君始。
此其為罪，直公之上下耳。
奈何湘軍乃戮民為義耶？雖洪、楊所至，頗縱殺，然于既據之城邑，亦未嘗盡戮之也。
乃一徑湘軍之所謂克複，借搜緝逋匪為名，無良莠皆膏之于鋒刃，乘勢淫擄焚掠，無所不至。
卷東南數省之精髓，悉數人于湘軍，或至逾三四十年無能恢複其元氣，若金陵其尤凋慘者矣。
中興諸公，正孟子所謂"上刑者"，乃不以為罪，反以為功，湘人既挾以自驕，各省遂争慕之，以為可畏恃以無敗。
苟非牛莊一潰，中國之昏夢，将終天地無少蘇。
夫西人之入中國，前此三百年矣，三百年不駭詫以為奇，獨湘軍既興，天地始從而痛絕之；故湘人守舊不化，中外仇視，交涉愈益棘手，動召奇禍。
又怯令久不變，至今為梗，亦湘軍之由也。
善夫《東方商埠述要》之言曰："英人助中國蕩平洪、楊，而有識之士，佥謂當日不若縱其大亂，或有入出而整頓政紀，中國猶可煥然一新，不至如今日之因循不振。
蓋我西國維新之政，無不從民變而起"雲雲。
是則湘軍助纣為虐之罪，英人且分任之矣。
奈何今之政治家，猶嚣然侈言兵事，豈其官革堅厚，乃踰三尺之鋼甲，雖日本以全力創之，曾不少覺辛痛耶？若夫日本之勝，則以善仿效西國仁義之師，恪遵公決，與君為仇，非與民為敵，故無取乎多殺。
敵軍被傷者，為紅十字會以醫之；其被虜者，待和議成而歸之。
遼東大饑，中國不之恤，而彼反糜巨金泛粟以救之
皆于君民之際有隐恫焉。
黃出于陸、王，陸、王将缵莊之彷佛。
王出于周、張，周、張亦綴鄒峄之墜緒。
辄有一二聞于孔之徒，非偶然也。
若夫與黃、王齊稱，而名實相反、得失背馳者，則為顧炎武。
顧出于程、朱，程、朱則荀之雲礽也，君統而已，豈足罵哉！夫君統有何幽邃之義，而可深耽熟玩，至變易降衷之恒性，變易隆古之學術，至殺其身家，殺其種類，以宛轉攀戀于數千年之久，而不思脫其轭耶？嗚呼，盍亦反其本矣！生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。
民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。
夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。
夫曰共舉之，則其分際又非甚遠于民，而不下侪于民也。
夫曰共舉之，則因有民而後有君；君末也，民本也。
天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉？夫曰共舉之，則且必可共廢之。
君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。
賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。
如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。
觀夫鄉社賽會，必擇舉一長，使治會事，用人理财之權鹹隸焉。
長不足以長則易之，雖愚夫願農，猶知其然矣；何獨于君而不然？豈謂舉之戴之，乃以竭天下之身命膏血，供其盤樂怠傲，驕奢而淫殺乎？供一身之不足，又濫縱其百官，又欲傳之世世萬代子孫，一切酷毒不可思議之法，由此其繁興矣。
民之俯首帖耳，恬然坐受其鼎镬刀鋸，不以為怪，固已大可怪矣，而君之亡猶欲為之死節。
故夫死節之說，未有如是之大悖者矣。
君亦一民也，且較之尋常之民而更為末也。
民之于民，無相為死之理；本之與末，更無相為死之理。
然則古之死節者，乃皆不然乎？請為一大言所之曰："止有死事的道理，決無死君的道理。
"死君者，宦官宮妾之為愛，匹夫匹婦之為諒也。
人之甘為宦官官妾，而不免于匹夫匹婦，又何誅焉？夫曰共舉之，猶得曰吾死吾所共舉，非死君也；獨何以解于後世之君，皆以兵強馬大力征經營而奪取之，本非自然共戴者乎！況又有滿、漢種類之見，奴役天下者乎！夫彼奴役天下者，固甚樂民之為其死節矣。
三十二 一姓之興亡，渺渺乎小哉，民何與焉？乃為死節者，或數萬而未已也。
本末倒置，甯有加于此者？伯夷、叔齊之死，非死纣也，固自言以暴易暴矣，則亦不忍複靓君主之禍，遂一瞑而萬世不視耳。
且夫彼之為前主死也，固後主之所深惡也，而事甫定，則又禱之祠之，俎豆之，屍祝之，豈不亦欲後之人之為我死，猶古之娶妻者，取其為我詈人也。
若失山林幽貞之士，固猶在室之處女也，而必脅之出仕，不出仕則誅，是挾兵刃摟處女而亂之也。
既亂之，又诟其不貞，暴其失節，至為貳臣傳以辱之；是豈惟序其人哉，又陰以吓天下後世，使不敢背去。
夫以不貞而失節于人也，淫兇無賴子之于娼妓，則有然矣。
始則強奸之，繼又防其奸于人也，而幽锢之，終知奸之不勝防，則标着其不當從己之罪，以威其餘。
夫在弱女子，亦誠無如之何，而不能不任其所為耳；奈何幾億兆智勇材力之人，彼乃娼妓畜之，不第不敢微不平于心，益且诩诩然曰："忠臣！忠臣！"古之所謂忠乃爾愚乎？古之所謂忠，以實之謂忠也。
下之事上當以實，上之待下乃不當以實乎？則忠者，共辭也，交盡之道也，豈可專責之臣下乎？孔子曰："君君臣臣。
"又曰："父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦。
"教主言未有不平等者。
古之所謂忠，中心之謂忠也。
撫我則後，虐我則雠，應物平施，心無偏袒，可謂中矣，亦可謂忠矣。
君為獨夫民賊，而猶以忠事之，是輔桀也，是助纣也。
其心中乎，不中乎？嗚呼，三代以下之忠臣，其不為輔桀助纣者幾希！況又為之掊克聚斂，竭澤而漁，自命為理财，為報國，如今之言節流者，至分為國為民為二事乎？國與民已分為二，吾不知除民之外，國果何有？無惑乎君主視天下為其囊橐中之私産，而犬馬土芥乎天下之民也。
民既擯斥于國外，又安得少有愛國之忱。
何也？于我無與也。
繼自今，即微吾說，吾知其必無死節者矣。
三十三 天下為君主囊橐中之私産，不始今日，固數千年以來矣。
然而有如遼、金、元之罪浮于前此之君主者乎？其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，其俗則毳俗也，一旦逞其兇殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛，砺猰象之巨齒，效盜跖之奸人，馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃拟華人，華人靡矣，乃猶以為未餍。
峻死灰複然之防，為盜憎主人之計，锢其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術；繁拜跪之儀以挫其氣節，而士大夫之才窘矣；立著書之禁以緘其口說，而文字之禍烈矣；且即挾此土所崇之孔教，緣飾皮傅，以愚其人，而為藏身之固！悲夫悲夫！王道聖教典章文物之亡也，此而已矣！與彼愈相近者，受禍亦愈烈。
故夫江淮大河以北，古所稱天府膏腴，入相出将，衣冠耆獻之薮澤，詩書藻翰之津塗也，而今北五省何如哉。
夫古之暴君，以天下為其私産止矣，彼起于遊牧郚落，直以中國為其牧場耳，茍見水草肥美，将盡驅其禽畜，橫來吞噬。
所謂駐防，所謂名糧，所謂厘捐，及一切誅求之無厭，刑獄之酷濫，其明驗矣。
且其授官也，明明托人以事，而轉使之謝恩，又薄其祿入焉。
何謝乎？豈非默使其剝蝕小民以為利乎？雖然，成吉思之亂也，西國猶能言之；忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀之；有茹痛數百年不敢言不敢紀者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚州十日記》、《嘉定屠城紀略》，不過略舉一二事，當時既縱焚掠之軍，又嚴薙發之令，所至屠殺虜掠，莫不如是。
即彼準部，方數千裡，一大種族也，遂無複乾隆以前之舊籍，其殘暴為何如矣。
亦有号為令主者焉，及觀《南巡錄》所載淫擄無賴，與隋炀、明武不少異，不徒鳥獸行者之顯著《大義覺迷錄》也。
台灣者，東海之孤島，于中原非有害也。
郥氏據之，亦足存前明之空号，乃無故貪其土地，攘為己有。
攘為己有，猶之可也，乃既竭其二百餘年之民力，一旦茍以自救，則舉而贈之于人。
其視華人之身家，曾弄具之不若。
噫！以若所為，台灣固無傷耳，尚有十八省之華人，宛轉于刀碪之下，瑟縮于販賈之手，方命之曰：此食毛踐土者之分然也。
夫果誰食誰之毛？誰踐誰之土？久假不歸，烏知非有。
人縱不言，己甯不愧于心乎？吾願華人，勿複夢夢謬引以為同類也。
夫自西人視之，則早歧而為二矣，故俄報有雲："華人苦到盡頭處者，不下數兆，我當滅其朝而救其民。
"凡歐、美諸國，無不為是言，皆将藉仗義之美名，陰以漁獵其資産。
華人不自為之，其禍可勝言哉？ 三十四 法人之改民主也，其言曰："誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以洩萬民之恨。
"朝鮮人亦有言曰："地球上不論何國，但讀宋、明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄。
"夫法人之學問，冠絕地球，故能唱民主之義，未為奇也。
朝鮮乃地球上最愚誾之國，而亦為是言，豈非君主之禍，至于無可複加，非生人所能任受耶？夫其禍為前朝所有之禍，則前代之人，既已順受，今之人或可不較；無如外患深矣，海軍熸矣，要害扼矣，堂奧入矣，利權奪矣，财源竭矣，分割兆矣，民倒懸矣，國與教興種将偕亡矣。
唯變法可以救之，而卒堅持不變。
豈不以方将愚民，變法則民智；方将貧民，變法則民富；力将弱民，變法則民強；方将死民，變法則民生；力将私其智其富其強其生于一己，而以愚貧弱死歸諸民，變法則與己争智争富争強争生，故堅持不變也。
究之智與富與強與生，決非獨夫之所任為。
彼豈不知之？則又以華人此牧場之水草，甯與之同為赍粉，而贻其利于人，終不令我所咀嚼者，還抗乎我。
此非深刻之言也。
試征之數百年之行事，與近今政治及交涉，若禁強學會，若訂俄國密約，皆毅然行之而不疑，其迹已若雪中之飛鴻，泥中之鬥獸，較然不可以掩。
況東事亟時，決不肯假民以自為戰守之權，且曰："甯為懷、愍、征、欽，而決不令漢人得志。
"固明明宣之語言，華人甯不聞而知之耶？乃猶道路以目，相顧而莫敢先發，曰畏禍也。
彼其文字之冤獄，凡數十起，死數千百人；違礙幹禁書目，凡數千百種，并前數代若宋、明之書，亦在禁列。
文網可謂至密矣，而今則莫敢誰何。
故天命去，則虐焰自衰，無可畏也。
《詩》曰："上帝臨汝，無貳爾心。
"武王、周公之呼吸，直通帝座矣。
《易》明言："湯、武革命，順乎天而應乎人。
"而蘇轼猶曰："孔子不稱湯、武"，真誣說也。
至于謂湯、武未盡善者，自指家天下者言之，非謂其不當誅獨夫也。
以時考之，華人固可以百矣。
且舉一事而必其事之有大利，非能利其事者也。
故華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供聖人之驅除，死無憾焉。
若其機無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風，是亦撥亂之具也。
西漢民情易上達而守令莫敢肆，匈奴數犯邊而終驅之于漠北，内和外威，号稱一治。
彼吏士之顧忌者誰欤？未必非遊俠之力也。
與中國至近而亟當效法者，莫如日本。
其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行遊，悲歌叱咤，其殺人報仇之氣概，出而鼓更化之機也。
儒者輕诋遊俠，比之匪人，烏知因于君權之世，非此益無以自振拔，民乃益愚弱而窳敗！言治者不可不寮也。
三十五 幸而中國之兵不強也，向使海軍如英、怯，陸軍如俄、德，恃以逞其殘賊，豈直君主之禍愈不可思議，而彼白人焉，紅人焉，黑人焉，〈梭〉色人焉，将為準噶爾，欲尚存瞧類焉得乎？故東西各國之壓制中國，天宜使之，所以曲用其仁愛，至于極緻也。
中國不知感，乃欲以挾忿尋仇為務，多見其不量，而自窒其生矣。
又令如策者之意見，竟驅彼于海外，絕不往來。
前此本未嘗相通，仍守中國之舊政。
伈伈俔俔，為大盜鄉願吞剝愚弄，綿延長夜，豐蔀萬劫，不聞一新理，不睹一新法，則二千年由三代之文化降而今日之土番野蠻者，再二千年，将由今日之土番野蠻降而猿狖，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄絕，惟餘荒荒大陸，若未始生人生物之沙漠而已。
夫焉得不感天之仁愛，陰使中外和會，救黃人将亡之種以脫獨夫民賊之鞅轭乎？遠者吾弗具論，湘軍之平定東南，此宛宛猶在耳目者矣。
洪、楊之徒，見苦于君官，挺而走險，其情頁足憫焉。
在西國刑律，非無死刑，獨于謀反，雖其已成，亦僅輕系數月而已。
非故縱之也，彼其律意若曰，謀反公罪也，非一人數人所能為也。
事不出于一人數人，故名公罪。
公罪則必有不得已之故，不可任國君以其私而重刑之也。
且民而謀反，其政法之不善可知，為之君者，尤當自反。
借口重刑之，則請自君始。
此其為罪，直公之上下耳。
奈何湘軍乃戮民為義耶？雖洪、楊所至，頗縱殺，然于既據之城邑，亦未嘗盡戮之也。
乃一徑湘軍之所謂克複，借搜緝逋匪為名，無良莠皆膏之于鋒刃，乘勢淫擄焚掠，無所不至。
卷東南數省之精髓，悉數人于湘軍，或至逾三四十年無能恢複其元氣，若金陵其尤凋慘者矣。
中興諸公，正孟子所謂"上刑者"，乃不以為罪，反以為功，湘人既挾以自驕，各省遂争慕之，以為可畏恃以無敗。
苟非牛莊一潰，中國之昏夢，将終天地無少蘇。
夫西人之入中國，前此三百年矣，三百年不駭詫以為奇，獨湘軍既興，天地始從而痛絕之；故湘人守舊不化，中外仇視，交涉愈益棘手，動召奇禍。
又怯令久不變，至今為梗，亦湘軍之由也。
善夫《東方商埠述要》之言曰："英人助中國蕩平洪、楊，而有識之士，佥謂當日不若縱其大亂，或有入出而整頓政紀，中國猶可煥然一新，不至如今日之因循不振。
蓋我西國維新之政，無不從民變而起"雲雲。
是則湘軍助纣為虐之罪，英人且分任之矣。
奈何今之政治家，猶嚣然侈言兵事，豈其官革堅厚，乃踰三尺之鋼甲，雖日本以全力創之，曾不少覺辛痛耶？若夫日本之勝，則以善仿效西國仁義之師，恪遵公決，與君為仇，非與民為敵，故無取乎多殺。
敵軍被傷者，為紅十字會以醫之；其被虜者，待和議成而歸之。
遼東大饑，中國不之恤，而彼反糜巨金泛粟以救之
