仁學一
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偏法界、虛空界、衆生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筦絡、而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，囗鼻不得而臭味，無以名之，名之曰"以太"。
其顯于用也，孔謂之"仁"，謂之"元"，謂之"性"；墨謂之"兼愛"；佛謂之"性海"，謂之"慈悲"；耶謂之"靈魂"，謂之"愛人如己"、"視敵如友"；格緻家謂之"愛力"、"吸力"；鹹是物也。
法界由是生，虛空由是立，衆生由是出。
夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、髒腑又若幹有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。
由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維系不散去者，曰惟以太。
身之分為眼耳鼻舌身。
眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？曰惟以太。
與身至相切近莫如地，地則衆質點粘砌而成。
何以能粘砌？曰惟以太。
剖其質點一小分，以至于無，察其為何物所凝結，曰惟以太。
至與地近，厥惟月。
月與地互相吸引，不散去也。
地統月，又與金、水、火、木、土、天王、海王為八行星；又與無數小行星，無數彗星，互相吸引，不散去也。
金、水諸行星，又各有所統之月，互相吸引，不散去也。
合八行星與所統之月與小行星與彗星，繞日而疾旋，互相吸引不散去，是為一世界。
此一世界之日，統行星與月，繞昴星而疾旋。
凡得恒河沙數，成天河之星團，互相吸引不散去，是為一大千世界。
此一大千世界之昴星，統日與行星與月至于天河之星團，又别有所繞而疾旋；凡得恒河沙數各星團星林星雲星氣，互相吸引不散去，是為一世界海。
恒河沙數世界海為一世界性。
恒河沙數世界性為一世界種。
恒河沙數世界種為一華藏世界。
至華藏世界以上，始足為一元。
而元之數，則巧曆所不能稽，而終無有已時，而皆互相吸引不散去，曰惟以太。
其間之聲、光、熱、電、風、雨、雲、露、霜、雪之所以然，曰惟以太。
更小之于一葉，至于目所不能辨之一塵其中莫不有山河動植，如吾所履之地，為一小地球；至于一滴水，其中莫不有微生物千萬而未已；更小之又小以至于無，其中莫不有微生物，浮寄于空氣之中，曰惟以太。
學者第一當認明以太之體與用，始可與言仁。
二 以太之用之至而可征者，于人身為腦。
其别有六：曰大腦，曰小腦，曰腦蒂，曰腦橋，曰脊腦，其分布于四肢及周身之皮膚曰腦氣筋。
于虛空則為電，而電不止寄于虛空。
蓋無物不彌綸貫徹。
腦其一端，電之有形質者也。
腦為有形質之電，是電必為無形質之腦。
人知腦氣筋通五官百骸為一身，即當如電氣通天地萬物人我為一身也。
是故發一念，誠不誠，十手十目嚴之；出一言，善不善，千裡之外應之。
莫顯乎微，容包可征意思；莫見乎隐，幽獨即是大廷。
我之心力，能感人使與我同念，故自觀念之所由始，即知所對者品詣之高卑。
彼己本來不隔，肺肝所以如見。
學者又當認明電氣即腦，無往非電，即無往非我，妄有彼我之辦，時乃不仁。
雖然，電與腦猶以太之表着于一端者也至于以太，尤不容有差别，而電與腦之名亦不立。
三 若夫仁，試即以太中提出一身而驗之：有物驟而與吾身相切，吾知為觸；重焉，吾知為癢為痛。
孰知之？腦知之。
所切固手足之末，非腦也，腦何由如之？夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布即電線之四達，大腦小腦之盤結即電線之總彙。
一有所切，電線即傳信于腦，而知為觸、為癢、為痛。
其機極靈，其行極速。
惟病麻木痿痹，則不知之，由電線已摧壞，不複能傳信至腦，雖一身如異域然，故醫家謂麻木痿痹為不仁。
不仁則一身如異域，是仁必異域如一身。
異域如一身，猶不敢必盡仁之量，況本為一身哉！一身如異域，此至奇不恒有，人莫不怪之。
獨至無形之腦氣筋如以太者，通天地萬物人我為一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其它，疾痛生死，忽不加喜戚于心，反從而忌之、蝕之、齮龁之、屠殺之，而人不以為怪，不更怪乎！反而觀之，可識仁體。
四 是故仁不仁之辨，于其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。
通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。
故《易》首言元，即繼言亨。
元，仁也；亨，通也。
茍仁，自無不通。
亦惟通，而仁之量乃可完。
由是自利利他，而永以貞固。
彼鄙夫騃豎，得一美衣食，則色然喜，喜其得于我也。
其時乍見有我，見之力量，遂止于此，而不能通之于人，争奪之患起，雖父子兄弟，幹糇以愆矣。
少賢于此，則能通于一家而不能通于鄉裡，寖假而一鄉一縣又不能通于一國；寖假而一國，而語及全球，則又儳焉不欲任受，夫是以仁者希也。
抑豈不以全球為遠于一身一家乎哉！然而全球者，一身一家之積也。
近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則複始，斯全球之勢成矣。
且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。
更廣運精神而通之，地球之鄰，可盡虛空界也，非有隔也。
安見夫全球之果大，而一身一家之果小也！數十年來，學士大夫，覃思典籍，極深研幾，罔不自謂求仁矣，及語以中外之故，辄曰"閉關絕市"，曰"重申海禁"，抑何不仁之多乎！夫仁、以太之用，而天地萬物由之以生，由之以通。
星辰之遠，鬼神之冥漠，猶将以仁通之；況同生此地球而同為人，豈一二人之私意所能塞之？亦自塞其仁而已。
彼治于我，我将師之；彼忽于我，我将拯之。
可以通學，可以通政，可以通教，又況于通商之常常者乎！譬如一身然，必妄立一法曰："左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脈毋得相貫注。
"又有是理乎？而猥曰閉之絕之禁之，不通矣。
夫惟不仁之故。
五 天地間亦仁而已矣。
佛說："百千萬億恒河沙數世界，有小衆生起一念，我則知之。
雖微至雨一滴，能知其數。
"豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。
牽一發而全身為動，生人知之，死人不知也。
傷一指而終日不适，血脈貫通者知之，痿痹麻木者不知也。
吾不能通天地萬物人我為一身，即莫測能通者之所知，而詫以為奇；其實言通至于一身，無有不知者，至無奇也。
知不知之辨，于其仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣，無智之可言也。
六 孔子曰："仁者必有勇。
"手足之捍頭目，子弟之衛父兄，其事急，其情切，豈有猶豫顧慮而莫敢前者。
勇不勇之辨，于其仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣，無勇之可言也。
義之為宜，出于固然，無可言也。
吾知手必不能為足之所為，足必不能為手之所為也，苟其能而無害，又莫非宜也。
信之為誠，亦出于固然，無可言也。
知痛癢，知捍衛，吾知其非外假也，非待設心而然也，非有欲于外之人也。
禮者，即其既行之迹，從而名之。
至于禮，抑末矣，其辨皆于仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣。
七 吾悲夫世之妄生分别也，犁然不可以締合。
寐者蘧蘧，乍見一我，對我者皆為人；其機始于一人我，究于所見，無不人我者。
見愈小者，見我亦愈切。
愚夫愚婦，于家庭則肆其咆哮之威，愈親則愈甚，見外人反侵而忘之，以切于我與不切于我也。
切于我者，易于愛；易于愛者，亦易于不愛；愛之所不及，亦不愛之所不及。
同一人我，而人我之量，期其小者；大于此者，其人我亦大。
湘人士不幸處于未通商之地，不識何者為中外，方自以為巍巍然尊，任我以非禮施設，而莫餘敢止，雖同裡之人，曾疑忌诋诽之不已。
于是乎好謠言，于是乎好攻擊。
及出而遊曆，始驚天地之大，初不若吾向者之所私度，直疑不勝疑，忌不勝忌，攻擊不勝攻擊，又未嘗不爽然自失，不能自解向者之何以為也。
莊曰："室無空虛，婦姑勃溪。
"以所處者小故也。
漢儒訓仁為相人偶。
人于人不相偶，尚安有世界？不相人偶，見我切也，不仁矣，亦以不人。
雖然，此之分别，由于人我而人我之也。
甚至一身而有人我。
何則？仁而已矣，而忽有智勇之名，而忽有義信禮之名，而忽有忠孝廉節之名。
仁亦名矣，不可立而猶可立者也，傅以智勇義信禮雲雲，胡為者？故凡教主如佛、如孔、如耶，則專言仁，間有旁及，第就世俗所已立之名，藉以顯仁之用，使衆易曉耳，夫豈更有與仁并者哉！學人不察，妄生分别，就彼則失此，此得又彼喪，徘徊首鼠，卒以一無成而兩俱敗，祇見其拘牽文義，嫌疑罣礙，分崩離析，無複片段，猶一身而斷其元首，刳其肺腸，車裂支解其四體，磔膊脔割其肌肉，而相率以疊斃于分别之下。
彼人我之人我，車裂之刑也；此一身之人我，寸磔之刑也。
不其悲夫！不其悲夫！ 八 仁之亂也，則于其名。
名忽彼而忽此，視權勢之所積；名時重而時輕視習俗之所尚。
甲亦一名也，乙亦一名也，則相持。
名名也，不名亦名也，則相詭。
名本無實體，故易亂。
名亂焉，而仁從之，是非名罪也，主張名者之罪也。
俗學陋行，動言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議。
嗟乎！以名為教，則其教已為實之賓，而決非實也。
又況名者，由人創造，上以制其下，而不能不奉之，則數千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。
君以名桎臣，官以名轭民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？然而仁之亂于名也，亦其勢自然也。
中國積以威刑箝制天下，則不得不廣立名為箝制之器。
如曰"仁"，則共名也，君父以責臣子，臣子亦可反之君父，于箝制之術不便，故不能不有忠孝廉節等一切分别等衰之名，乃得以責臣子曰："爾胡不忠，爾胡不孝，是當放逐也，是當誅戮也。
"忠孝既為臣子之專名，則終必不能以此反之。
姓或他有所摭，意欲诘訴，而終不敵忠孝之名為名教之所出，反更益其罪，曰"怨望"，曰"觖望"，曰"怏怏"，曰"腹诽"，曰"讪謗"，曰"亡等"，曰"大逆不道"。
是則以為當放逐，放逐之而已矣；當誅戮，誅戮之而已矣；曾不若狐豚之被絷縛屠殺也，猶得奮蕩呼号，以聲其痛楚，而人不之責也。
施者固泰然居之而不疑，天下亦從而和之曰："得罪名教，法宜至此。
"而逄、比、屈原、伯奇、申生之流，遂銜冤飲恨于萬古之長夜，無由别白其美。
實不幸更不逮逢、比諸人之遭，則轉厚被之以惡名。
《易》曰："豐其蔀，日中見鬥。
"此其黑暗，豈非名教之為之蔀耶？然名教也者，名猶依倚乎教也。
降而彌甚，變本加厲，乃亡其教而虛牽于名，抑憚乎名而竟不敢言教，一若西人乃有教，吾一言教即陷于夷狄異端也者。
凡從耶教，則謂之教民，煌煌然見于谕旨，見于奏牍，見于檄移文告，是耶教有民，孔教無民矣。
又遇中外交涉事，則曰："民教相安"，或曰："反教為民"，煌煌然見于谕旨，見于奏牍，見于檄移文告，是憚乎教之名，而世甘以教專讓于人，而甘自居為無教之民矣。
嗟乎！因衛教而立名，不謂名之弊乃累教如此也！ 九 仁亂而以太亡乎？曰：無亡也。
匪惟以太也，仁固無亡；無能亡之者也，亦無能亡也。
亂雲者，即其既有條理，而不循其條理之謂。
孰能于其既有也而強無之哉？夫是，故亦不能強無而有。
不能強有，雖仁至如天，仁乎何增？不能強無，雖不仁至如禽獸，仁乎何滅？不增，惟不生故；不減，，惟不滅故。
知乎不生不滅，乃今可與談性。
生之謂性，性也。
形色天性，性也。
性善，性也；性無，亦性也。
無性何以善？無善，所以善也。
有無善然後有無性，有無性期可謂之善也。
善則性之名固可以立。
就性名之已立而論之，性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。
性善，何以情有惡？曰：情豈有惡哉？從而為之名耳。
所謂惡，至于淫殺而止矣。
淫固惡，而僅行于夫婦，淫亦善也。
殺固惡，而僅行于殺殺人者，殺亦善也。
禮起于飲食，而以之沈湎而饕餮者，即此飲食也；不聞懲此而廢飲食，則飲食無不善也。
民生于貨财，而以之貪黩而劫奪者，即此貨财也；不聞戒此而去貨财，則貨财無不善也。
妄喜妄怒，謂之不善，然七情不能無喜怒，特不當其可耳，非喜怒惡也。
忽寒忽暑，謂之不善，然四時不能無寒暑，特不順其序耳，非寒暑惡也。
皆既有條理，而不循條理之謂也。
故曰：天地間仁而已矣，無所謂惡也。
惡者，即其不循善之條理而名之。
用善者之過也，而豈善外别有所謂惡哉？若第觀其用，而可名之曰惡，則用自何出？用為誰用？豈惟情可言惡，性亦何不可言惡？言性善，斯情亦善。
生與形色又何莫非善？故曰：皆性也。
世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！吾故悲夫世之妄生分别也。
天理，善也；人欲，亦善也。
王船山有言曰："天理即在人欲之中；無人欲，則天理亦無從發見。
"适合乎佛說佛即衆生，無明即真如矣。
且更即用征之：用固有惡之名矣，然名，名也，非實也；用，亦名也，非實也。
名于何起？用于何始？人名名，而人名用，則皆人之為也，猶名中之名也。
何以言之？男女構精，名之曰"淫"，此淫名也。
淫名，亦生民以來沿習既久，名之不改，故皆習謂淫為惡耳。
向使生民之初，即相習以淫為朝聘宴飨之巨典，行之于朝廟，行之于都市，行之于稠人廣衆，如中國之長揖拜跪，西國之抱腰接吻，沿習至今，亦孰知其惡者？乍名為惡，即從而惡之矣。
或謂男女之具，生于幽隐，人不恒見，非如世之行禮者光明昭著，為人易聞易睹，故易謂淫為惡耳。
是禮與淫，但有幽顯之辨，果無善惡之辨矣。
向使生民之始，天不生其具于幽隐，而生于面額之上，學目即見，将以淫為相見禮矣，又何由知為惡哉？戕害生民之命，名之曰"殺"，此殺名也。
然殺為惡，則凡殺皆當為惡。
人不當殺，則凡虎狼牛馬雞豚之屬又何當殺者，何以不并名惡也？或曰："人與人同類耳。
"然則虎狼于人不同類也，虎狼殺人，則名虎狼為惡；人殺虎狼，何以不名人為惡也？天亦嘗殺人矣，何以不名天為惡也？是殺名，亦生民以來沿習既久，第名殺人為惡，不名殺物為惡耳。
以言其實，人不當殺，物亦不當殺，殺殺之者，非殺惡也。
孔子曰："性相近，習相遠。
"沿于習而後有惡之名。
惡既為名，名又生于習，可知斷斷乎無有惡矣。
假使誠有惡也，有惡之時，善即當滅；善滅之時，惡又當生；不生不滅之以太乃如此哉？或曰："不生不滅矣，何以有善？有善則仍有生滅。
"曰："生滅者，彼此之詞也，善而有惡，則有彼此，彼滅則此生，獨善而已，複何生滅？"或曰："有善矣，何以言性無？性無，則善亦無。
"曰："有無亦彼此之詞也。
善而有惡，則有彼此，彼無則此有，獨善而已，複何有無？"雖然，世間無淫，亦無能淫者；無殺，亦無能殺者；有善，故無惡；無惡，故善之名可以不立。
佛說："自無始來，颠倒迷誤，執妄為真。
"當夫生命之初，不問何一入出而偏執一義，習之數千年，遂确然定為善惡之名。
甚矣衆生之颠倒也，反謂不颠倒者颠倒！颠倒生分别，分别生名。
颠倒，故分别亦颠倒。
謂不颠倒者颠倒，故名亦颠倒。
颠倒，習也，非性也。
十 斷殺者何？斷不愛根故；斷淫者何？斷愛根故。
不愛斷而愛亦斷者何？有所愛必有所不愛故。
譬諸吸力焉：必上下四方，齊力并舉，敵引适均，無所偏倚，然後日星于中運，大地于中舉，萬類于中生。
向使一面吸力獨重，則将兩相切附，而畢棄其餘，畢棄其餘，則吸力不周；而既兩相切附，則膠固為一，吸力亦且無由以顯，而亡于無。
夫吸力即愛力之異名也。
善用愛者，所以貴兼愛矣。
有所愛，必有所大不愛也；無所愛，将留其愛以無不愛也。
是故斷殺，，必先斷淫；不斷淫，亦必不能斷殺。
淫而殺，殺而淫，其情相反，其事相因。
殺即淫，淫即殺，其勢相成，其理相一。
陷桁楊，膏蕭斧，罪獄多起于淫；恣虜掠，沓奸嬲，橫決皆肆于殺。
此其易明者也。
若乃其機，則猶不始此。
殺人者，将以快己之私，而洩己之欲，是殺念即淫念也。
淫人者，将以人之宛轉痛楚，奇癢殊顫，而為己之至樂，是淫念即殺念也。
同一女色，而髫齡室女，尤流俗所梃慕，非欲創之至流血哀
其顯于用也，孔謂之"仁"，謂之"元"，謂之"性"；墨謂之"兼愛"；佛謂之"性海"，謂之"慈悲"；耶謂之"靈魂"，謂之"愛人如己"、"視敵如友"；格緻家謂之"愛力"、"吸力"；鹹是物也。
法界由是生，虛空由是立，衆生由是出。
夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、髒腑又若幹有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。
由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維系不散去者，曰惟以太。
身之分為眼耳鼻舌身。
眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？曰惟以太。
與身至相切近莫如地，地則衆質點粘砌而成。
何以能粘砌？曰惟以太。
剖其質點一小分，以至于無，察其為何物所凝結，曰惟以太。
至與地近，厥惟月。
月與地互相吸引，不散去也。
地統月，又與金、水、火、木、土、天王、海王為八行星；又與無數小行星，無數彗星，互相吸引，不散去也。
金、水諸行星，又各有所統之月，互相吸引，不散去也。
合八行星與所統之月與小行星與彗星，繞日而疾旋，互相吸引不散去，是為一世界。
此一世界之日，統行星與月，繞昴星而疾旋。
凡得恒河沙數，成天河之星團，互相吸引不散去，是為一大千世界。
此一大千世界之昴星，統日與行星與月至于天河之星團，又别有所繞而疾旋；凡得恒河沙數各星團星林星雲星氣，互相吸引不散去，是為一世界海。
恒河沙數世界海為一世界性。
恒河沙數世界性為一世界種。
恒河沙數世界種為一華藏世界。
至華藏世界以上，始足為一元。
而元之數，則巧曆所不能稽，而終無有已時，而皆互相吸引不散去，曰惟以太。
其間之聲、光、熱、電、風、雨、雲、露、霜、雪之所以然，曰惟以太。
更小之于一葉，至于目所不能辨之一塵其中莫不有山河動植，如吾所履之地，為一小地球；至于一滴水，其中莫不有微生物千萬而未已；更小之又小以至于無，其中莫不有微生物，浮寄于空氣之中，曰惟以太。
學者第一當認明以太之體與用，始可與言仁。
二 以太之用之至而可征者，于人身為腦。
其别有六：曰大腦，曰小腦，曰腦蒂，曰腦橋，曰脊腦，其分布于四肢及周身之皮膚曰腦氣筋。
于虛空則為電，而電不止寄于虛空。
蓋無物不彌綸貫徹。
腦其一端，電之有形質者也。
腦為有形質之電，是電必為無形質之腦。
人知腦氣筋通五官百骸為一身，即當如電氣通天地萬物人我為一身也。
是故發一念，誠不誠，十手十目嚴之；出一言，善不善，千裡之外應之。
莫顯乎微，容包可征意思；莫見乎隐，幽獨即是大廷。
我之心力，能感人使與我同念，故自觀念之所由始，即知所對者品詣之高卑。
彼己本來不隔，肺肝所以如見。
學者又當認明電氣即腦，無往非電，即無往非我，妄有彼我之辦，時乃不仁。
雖然，電與腦猶以太之表着于一端者也至于以太，尤不容有差别，而電與腦之名亦不立。
三 若夫仁，試即以太中提出一身而驗之：有物驟而與吾身相切，吾知為觸；重焉，吾知為癢為痛。
孰知之？腦知之。
所切固手足之末，非腦也，腦何由如之？夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布即電線之四達，大腦小腦之盤結即電線之總彙。
一有所切，電線即傳信于腦，而知為觸、為癢、為痛。
其機極靈，其行極速。
惟病麻木痿痹，則不知之，由電線已摧壞，不複能傳信至腦，雖一身如異域然，故醫家謂麻木痿痹為不仁。
不仁則一身如異域，是仁必異域如一身。
異域如一身，猶不敢必盡仁之量，況本為一身哉！一身如異域，此至奇不恒有，人莫不怪之。
獨至無形之腦氣筋如以太者，通天地萬物人我為一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其它，疾痛生死，忽不加喜戚于心，反從而忌之、蝕之、齮龁之、屠殺之，而人不以為怪，不更怪乎！反而觀之，可識仁體。
四 是故仁不仁之辨，于其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。
通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。
故《易》首言元，即繼言亨。
元，仁也；亨，通也。
茍仁，自無不通。
亦惟通，而仁之量乃可完。
由是自利利他，而永以貞固。
彼鄙夫騃豎，得一美衣食，則色然喜，喜其得于我也。
其時乍見有我，見之力量，遂止于此，而不能通之于人，争奪之患起，雖父子兄弟，幹糇以愆矣。
少賢于此，則能通于一家而不能通于鄉裡，寖假而一鄉一縣又不能通于一國；寖假而一國，而語及全球，則又儳焉不欲任受，夫是以仁者希也。
抑豈不以全球為遠于一身一家乎哉！然而全球者，一身一家之積也。
近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則複始，斯全球之勢成矣。
且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。
更廣運精神而通之，地球之鄰，可盡虛空界也，非有隔也。
安見夫全球之果大，而一身一家之果小也！數十年來，學士大夫，覃思典籍，極深研幾，罔不自謂求仁矣，及語以中外之故，辄曰"閉關絕市"，曰"重申海禁"，抑何不仁之多乎！夫仁、以太之用，而天地萬物由之以生，由之以通。
星辰之遠，鬼神之冥漠，猶将以仁通之；況同生此地球而同為人，豈一二人之私意所能塞之？亦自塞其仁而已。
彼治于我，我将師之；彼忽于我，我将拯之。
可以通學，可以通政，可以通教，又況于通商之常常者乎！譬如一身然，必妄立一法曰："左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脈毋得相貫注。
"又有是理乎？而猥曰閉之絕之禁之，不通矣。
夫惟不仁之故。
五 天地間亦仁而已矣。
佛說："百千萬億恒河沙數世界，有小衆生起一念，我則知之。
雖微至雨一滴，能知其數。
"豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。
牽一發而全身為動，生人知之，死人不知也。
傷一指而終日不适，血脈貫通者知之，痿痹麻木者不知也。
吾不能通天地萬物人我為一身，即莫測能通者之所知，而詫以為奇；其實言通至于一身，無有不知者，至無奇也。
知不知之辨，于其仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣，無智之可言也。
六 孔子曰："仁者必有勇。
"手足之捍頭目，子弟之衛父兄，其事急，其情切，豈有猶豫顧慮而莫敢前者。
勇不勇之辨，于其仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣，無勇之可言也。
義之為宜，出于固然，無可言也。
吾知手必不能為足之所為，足必不能為手之所為也，苟其能而無害，又莫非宜也。
信之為誠，亦出于固然，無可言也。
知痛癢，知捍衛，吾知其非外假也，非待設心而然也，非有欲于外之人也。
禮者，即其既行之迹，從而名之。
至于禮，抑末矣，其辨皆于仁不仁。
故曰：天地間亦仁而已矣。
七 吾悲夫世之妄生分别也，犁然不可以締合。
寐者蘧蘧，乍見一我，對我者皆為人；其機始于一人我，究于所見，無不人我者。
見愈小者，見我亦愈切。
愚夫愚婦，于家庭則肆其咆哮之威，愈親則愈甚，見外人反侵而忘之，以切于我與不切于我也。
切于我者，易于愛；易于愛者，亦易于不愛；愛之所不及，亦不愛之所不及。
同一人我，而人我之量，期其小者；大于此者，其人我亦大。
湘人士不幸處于未通商之地，不識何者為中外，方自以為巍巍然尊，任我以非禮施設，而莫餘敢止，雖同裡之人，曾疑忌诋诽之不已。
于是乎好謠言，于是乎好攻擊。
及出而遊曆，始驚天地之大，初不若吾向者之所私度，直疑不勝疑，忌不勝忌，攻擊不勝攻擊，又未嘗不爽然自失，不能自解向者之何以為也。
莊曰："室無空虛，婦姑勃溪。
"以所處者小故也。
漢儒訓仁為相人偶。
人于人不相偶，尚安有世界？不相人偶，見我切也，不仁矣，亦以不人。
雖然，此之分别，由于人我而人我之也。
甚至一身而有人我。
何則？仁而已矣，而忽有智勇之名，而忽有義信禮之名，而忽有忠孝廉節之名。
仁亦名矣，不可立而猶可立者也，傅以智勇義信禮雲雲，胡為者？故凡教主如佛、如孔、如耶，則專言仁，間有旁及，第就世俗所已立之名，藉以顯仁之用，使衆易曉耳，夫豈更有與仁并者哉！學人不察，妄生分别，就彼則失此，此得又彼喪，徘徊首鼠，卒以一無成而兩俱敗，祇見其拘牽文義，嫌疑罣礙，分崩離析，無複片段，猶一身而斷其元首，刳其肺腸，車裂支解其四體，磔膊脔割其肌肉，而相率以疊斃于分别之下。
彼人我之人我，車裂之刑也；此一身之人我，寸磔之刑也。
不其悲夫！不其悲夫！ 八 仁之亂也，則于其名。
名忽彼而忽此，視權勢之所積；名時重而時輕視習俗之所尚。
甲亦一名也，乙亦一名也，則相持。
名名也，不名亦名也，則相詭。
名本無實體，故易亂。
名亂焉，而仁從之，是非名罪也，主張名者之罪也。
俗學陋行，動言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國憲而不敢議。
嗟乎！以名為教，則其教已為實之賓，而決非實也。
又況名者，由人創造，上以制其下，而不能不奉之，則數千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。
君以名桎臣，官以名轭民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？然而仁之亂于名也，亦其勢自然也。
中國積以威刑箝制天下，則不得不廣立名為箝制之器。
如曰"仁"，則共名也，君父以責臣子，臣子亦可反之君父，于箝制之術不便，故不能不有忠孝廉節等一切分别等衰之名，乃得以責臣子曰："爾胡不忠，爾胡不孝，是當放逐也，是當誅戮也。
"忠孝既為臣子之專名，則終必不能以此反之。
姓或他有所摭，意欲诘訴，而終不敵忠孝之名為名教之所出，反更益其罪，曰"怨望"，曰"觖望"，曰"怏怏"，曰"腹诽"，曰"讪謗"，曰"亡等"，曰"大逆不道"。
是則以為當放逐，放逐之而已矣；當誅戮，誅戮之而已矣；曾不若狐豚之被絷縛屠殺也，猶得奮蕩呼号，以聲其痛楚，而人不之責也。
施者固泰然居之而不疑，天下亦從而和之曰："得罪名教，法宜至此。
"而逄、比、屈原、伯奇、申生之流，遂銜冤飲恨于萬古之長夜，無由别白其美。
實不幸更不逮逢、比諸人之遭，則轉厚被之以惡名。
《易》曰："豐其蔀，日中見鬥。
"此其黑暗，豈非名教之為之蔀耶？然名教也者，名猶依倚乎教也。
降而彌甚，變本加厲，乃亡其教而虛牽于名，抑憚乎名而竟不敢言教，一若西人乃有教，吾一言教即陷于夷狄異端也者。
凡從耶教，則謂之教民，煌煌然見于谕旨，見于奏牍，見于檄移文告，是耶教有民，孔教無民矣。
又遇中外交涉事，則曰："民教相安"，或曰："反教為民"，煌煌然見于谕旨，見于奏牍，見于檄移文告，是憚乎教之名，而世甘以教專讓于人，而甘自居為無教之民矣。
嗟乎！因衛教而立名，不謂名之弊乃累教如此也！ 九 仁亂而以太亡乎？曰：無亡也。
匪惟以太也，仁固無亡；無能亡之者也，亦無能亡也。
亂雲者，即其既有條理，而不循其條理之謂。
孰能于其既有也而強無之哉？夫是，故亦不能強無而有。
不能強有，雖仁至如天，仁乎何增？不能強無，雖不仁至如禽獸，仁乎何滅？不增，惟不生故；不減，，惟不滅故。
知乎不生不滅，乃今可與談性。
生之謂性，性也。
形色天性，性也。
性善，性也；性無，亦性也。
無性何以善？無善，所以善也。
有無善然後有無性，有無性期可謂之善也。
善則性之名固可以立。
就性名之已立而論之，性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。
性善，何以情有惡？曰：情豈有惡哉？從而為之名耳。
所謂惡，至于淫殺而止矣。
淫固惡，而僅行于夫婦，淫亦善也。
殺固惡，而僅行于殺殺人者，殺亦善也。
禮起于飲食，而以之沈湎而饕餮者，即此飲食也；不聞懲此而廢飲食，則飲食無不善也。
民生于貨财，而以之貪黩而劫奪者，即此貨财也；不聞戒此而去貨财，則貨财無不善也。
妄喜妄怒，謂之不善，然七情不能無喜怒，特不當其可耳，非喜怒惡也。
忽寒忽暑，謂之不善，然四時不能無寒暑，特不順其序耳，非寒暑惡也。
皆既有條理，而不循條理之謂也。
故曰：天地間仁而已矣，無所謂惡也。
惡者，即其不循善之條理而名之。
用善者之過也，而豈善外别有所謂惡哉？若第觀其用，而可名之曰惡，則用自何出？用為誰用？豈惟情可言惡，性亦何不可言惡？言性善，斯情亦善。
生與形色又何莫非善？故曰：皆性也。
世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！吾故悲夫世之妄生分别也。
天理，善也；人欲，亦善也。
王船山有言曰："天理即在人欲之中；無人欲，則天理亦無從發見。
"适合乎佛說佛即衆生，無明即真如矣。
且更即用征之：用固有惡之名矣，然名，名也，非實也；用，亦名也，非實也。
名于何起？用于何始？人名名，而人名用，則皆人之為也，猶名中之名也。
何以言之？男女構精，名之曰"淫"，此淫名也。
淫名，亦生民以來沿習既久，名之不改，故皆習謂淫為惡耳。
向使生民之初，即相習以淫為朝聘宴飨之巨典，行之于朝廟，行之于都市，行之于稠人廣衆，如中國之長揖拜跪，西國之抱腰接吻，沿習至今，亦孰知其惡者？乍名為惡，即從而惡之矣。
或謂男女之具，生于幽隐，人不恒見，非如世之行禮者光明昭著，為人易聞易睹，故易謂淫為惡耳。
是禮與淫，但有幽顯之辨，果無善惡之辨矣。
向使生民之始，天不生其具于幽隐，而生于面額之上，學目即見，将以淫為相見禮矣，又何由知為惡哉？戕害生民之命，名之曰"殺"，此殺名也。
然殺為惡，則凡殺皆當為惡。
人不當殺，則凡虎狼牛馬雞豚之屬又何當殺者，何以不并名惡也？或曰："人與人同類耳。
"然則虎狼于人不同類也，虎狼殺人，則名虎狼為惡；人殺虎狼，何以不名人為惡也？天亦嘗殺人矣，何以不名天為惡也？是殺名，亦生民以來沿習既久，第名殺人為惡，不名殺物為惡耳。
以言其實，人不當殺，物亦不當殺，殺殺之者，非殺惡也。
孔子曰："性相近，習相遠。
"沿于習而後有惡之名。
惡既為名，名又生于習，可知斷斷乎無有惡矣。
假使誠有惡也，有惡之時，善即當滅；善滅之時，惡又當生；不生不滅之以太乃如此哉？或曰："不生不滅矣，何以有善？有善則仍有生滅。
"曰："生滅者，彼此之詞也，善而有惡，則有彼此，彼滅則此生，獨善而已，複何生滅？"或曰："有善矣，何以言性無？性無，則善亦無。
"曰："有無亦彼此之詞也。
善而有惡，則有彼此，彼無則此有，獨善而已，複何有無？"雖然，世間無淫，亦無能淫者；無殺，亦無能殺者；有善，故無惡；無惡，故善之名可以不立。
佛說："自無始來，颠倒迷誤，執妄為真。
"當夫生命之初，不問何一入出而偏執一義，習之數千年，遂确然定為善惡之名。
甚矣衆生之颠倒也，反謂不颠倒者颠倒！颠倒生分别，分别生名。
颠倒，故分别亦颠倒。
謂不颠倒者颠倒，故名亦颠倒。
颠倒，習也，非性也。
十 斷殺者何？斷不愛根故；斷淫者何？斷愛根故。
不愛斷而愛亦斷者何？有所愛必有所不愛故。
譬諸吸力焉：必上下四方，齊力并舉，敵引适均，無所偏倚，然後日星于中運，大地于中舉，萬類于中生。
向使一面吸力獨重，則将兩相切附，而畢棄其餘，畢棄其餘，則吸力不周；而既兩相切附，則膠固為一，吸力亦且無由以顯，而亡于無。
夫吸力即愛力之異名也。
善用愛者，所以貴兼愛矣。
有所愛，必有所大不愛也；無所愛，将留其愛以無不愛也。
是故斷殺，，必先斷淫；不斷淫，亦必不能斷殺。
淫而殺，殺而淫，其情相反，其事相因。
殺即淫，淫即殺，其勢相成，其理相一。
陷桁楊，膏蕭斧，罪獄多起于淫；恣虜掠，沓奸嬲，橫決皆肆于殺。
此其易明者也。
若乃其機，則猶不始此。
殺人者，将以快己之私，而洩己之欲，是殺念即淫念也。
淫人者，将以人之宛轉痛楚，奇癢殊顫，而為己之至樂，是淫念即殺念也。
同一女色，而髫齡室女，尤流俗所梃慕，非欲創之至流血哀
