自叙
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"仁"從二從人，相偶之義也。
"元"從二從兒，"兒"古人字，是亦"仁"也。
"〈無〉"，許說通"元"為"〈無〉"，是"〈無〉"亦從二從人，亦"仁"也。
故言仁者不可知元，而功用可極于〈無〉。
能為仁之元神于〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。
佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。
能調〈變〉聯融于孔與耶之間，則曰墨。
周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。
惟其尚儉非樂，似未足進于大同。
然既标兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。
故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所于愛焉。
墨有兩派：一曰"任俠"，吾所謂仁也，在漢有黨锢，在宋有永嘉，略得其一體；一曰"格緻"，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。
仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦雲汰矣。
吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。
由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，複何足惜。
深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。
二三豪俊，亦時切亡教之憂，再則竊不謂然。
何者？教無可亡也。
教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。
教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。
名非聖人之所争。
聖人亦名也，聖人之名若姓皆名也。
即吾之言仁言學，皆名也。
名則無與于存亡。
呼馬，馬應之付也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是幹屎橛，無不可也。
何者？皆名也，其實固莫能亡矣。
惟有其實而不克既其實，使人反瞀于名實之為苦。
以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一身涓滴耳，其苦何可勝道。
竊揣曆劫之下，度盡
"元"從二從兒，"兒"古人字，是亦"仁"也。
"〈無〉"，許說通"元"為"〈無〉"，是"〈無〉"亦從二從人，亦"仁"也。
故言仁者不可知元，而功用可極于〈無〉。
能為仁之元神于〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。
佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。
能調〈變〉聯融于孔與耶之間，則曰墨。
周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。
惟其尚儉非樂，似未足進于大同。
然既标兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。
故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所于愛焉。
墨有兩派：一曰"任俠"，吾所謂仁也，在漢有黨锢，在宋有永嘉，略得其一體；一曰"格緻"，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。
仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦雲汰矣。
吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。
由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，複何足惜。
深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。
二三豪俊，亦時切亡教之憂，再則竊不謂然。
何者？教無可亡也。
教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。
教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。
名非聖人之所争。
聖人亦名也，聖人之名若姓皆名也。
即吾之言仁言學，皆名也。
名則無與于存亡。
呼馬，馬應之付也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是幹屎橛，無不可也。
何者？皆名也，其實固莫能亡矣。
惟有其實而不克既其實，使人反瞀于名實之為苦。
以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一身涓滴耳，其苦何可勝道。
竊揣曆劫之下，度盡
