仁學一
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名以取之，而複隘其途；既為年資以用之，而複嚴其等。
财則憚辟利源，兵則不貴朝氣。
統政府台谏六部九卿督撫司道之所朝夕孜孜不已者，不過方制四萬萬人之動，絷其手足，塗塞其耳目，盡驅以入契乎一定不移之鄉願格式。
夫群四萬萬之鄉願以為國，教安得不亡，種類安得而可保也。
嗚呼，吾且為西人悲矣！西人以喜動而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈遊曆，此其堀興為何如矣。
顧哀中國之亡于靜，辄曰此不痛不癢頑鈍而無〈聇〉者也，為危詞以怵之，為巽語以誘之，為大聲疾呼以警之，為通商以招之，為傳教以聒之，為報館為譯書以誨之，為學堂為醫院以拯之，至不得已而為兵戈槍傲水雷鐵艦以大創之，然而中國則冥然而罔覺，悍然而不顧，自初至終未嘗一動也。
夫掘冢中枯骨與數百年之陳死人而強之使動，烏可得乎哉！西人方拳拳焉不以自阻，可謂愚矣，故足為悲也。
西人之喜動，其堅忍不撓，以救世為心之耶教使然也。
又豈惟耶教，孔教固然矣；佛教尤甚。
曰"威力"曰"奮迅"，曰"勇猛"，曰"大無畏"，曰"大雄"，括此數義，至取象于師子。
言密必濟之以顯，修止必偕之以觀。
以太之動機，以成乎日新之變化，夫固未有能遏之者也！論者闇于佛、老之辨，混而同之，以謂山林習靜而已此正佛所诋為頑空，為斷滅，為九十六種外道，而佛豈其然哉！乃若佛之靜也，則将以善其動，而偏度一切衆生。
更精而言之，動即靜，靜即動，尤不必有此對待之名，故夫善學佛者，未有不震動奮厲而雄強剛猛者也。
二十 李耳之術之亂中國也，柔靜其易知矣。
若夫力足以殺．盡地球含生之類，胥天地鬼神以淪陷于不仁，而卒無一人能少知其非者，則曰"儉"。
儉，從人，佥聲；凡儉皆佥人也。
且夫儉之與奢也，吾又不知果何所據而得其比較，差其等第，以定厥名，曰某為奢、某為儉也。
今使日用千金，俗所謂奢矣，然而有倍蓰者焉，有什伯千萬者焉。
奢至于極，莫如佛。
金剛以為地，摩尼以為坐，種種纓絡帝網，種種寶幢寶蓋，種種香花衣雲，種種飲食勝味。
以視世人，誰能奢者？則奢之名不得而定也。
今使日用百錢，俗所謂儉矣，然而流氓乞丐，有日用數錢者焉，有掘草根、屑樹皮、茍食以待盡，而不名一錢者焉。
儉至于極，莫如禽獸。
穴土栖木以為居，而無宮室；毛羽蒙茸以為暖，而無衣裘；恃爪牙以求食，而無耕作販運之勞。
以視世人，誰能儉者？則儉之名不得而定也。
本無所謂奢儉，而妄生分别以為之名，又為之教曰黜奢崇儉。
雖唐、虞三代之盛，不能辨去此惑，是何異搏虛空以為質，扪瓢風而不釋者矣。
雖然，無能限多寡以定奢儉，則試量出入以定奢儉。
俗以日用千金為奢，使人萬金焉，則固不名之奢而名之儉，以其尚儲九千于無用之地也。
俗以日用百錢為儉，使人不逮百錢，則不名之儉而名之奢，以其聰明才力僅足以及此也。
溢則傾之，歉而納焉，是儉自有天然之度，無待豪也。
且所謂崇儉，抑又矛盾之說也。
衣布枲足矣，而遣使勸蠶桑胡為者？豈非導之奢乎？則蠶桑宜禁矣。
通有無足矣，而開礦取金銀胡為者？豈非示之汰乎？則金銀宜禁矣。
推此，雖日膠離朱之目，攦工倕之指，猶患不給。
凡開物成務，利用前民，勵材獎能，通商惠工，一切制度文為，經營區畫，皆當廢絕。
嗟乎！金玉貨币與夫六府百産之饒，誠何足撄豪傑之心胸，然而曆代聖君賢相貴之童之，何哉？以其為生民之大命也。
持壽握算，铢積寸累，力遏生民之大命而不使之流通。
今日節一食，天下必有受其饑者；明日縮一衣，天下必有受其寒者。
家累巨萬，無異窮人。
坐視羸瘠盈溝壑，餓殍蔽道路，一無所動于中，而獨室家子孫之為計。
天下且翕然歸之曰：儉者美德也。
是以奸猾桀黠之資，憑借高位，尊齒重望，陰行豪強兼并之術，以之欺世盜名焉。
此鄉願之所以賊德，而允為佥人之尤矣。
向以為米鹽淩雜，雞豚诟谇，特老媪〈婢〉之所用心，及泛覽于今之士大夫，乃莫不然。
甯使粟紅貫朽，珍異腐敗，終不以分于人；一聞興作工役，罔不動色相戒懼，以為家之索也。
其教誡子弟，必以儉為莫大之教訓，而子弟卒以狂蕩破家聞。
抑嘗觀于鄉矣，千家之聚，必有所謂富室焉，左右比鄰以及附近之困頓不自聊者，所仰而以為生也。
乃其刻溪瑣啬，彌甚于人，自苦其身，以剝削貧民為務。
放債則子巨于母而先取質，粜籴則陰伺其急而厚取利；扼之持之，使不得出。
及其箝絡久之，胥一鄉皆為所并吞，遂不得不供其奴役而入租稅于一家。
《周禮》有保富之文，富而若此，豈堪更保之耶？居無何，鄉裡日益貧，則流而為盜賊，伺虋劫奪焚殺，富室乃随之煨燼。
即幸而不至此，愈儉則愈陋，民智不興，物産凋〈簾〉，所與皆兵人也，己亦不能更有所取，且暗受其銷铄。
一傳而後，産析而薄，食指加繁，又将轉而被他人之剝削并吞，與所加乎人者無或異也。
轉碾相苦，轉輾相累，馴至人人儉而人人貧。
天下大勢，遂乃不可以支。
《葛屦》《園桃》之刺，詩人有遠憂焉。
蓋坐此寂寂然一鄉，而一縣，而一省，而逋毒于四海，而二萬裡之地，而四萬萬之人，而二十六萬種之物，遂成為至貧極窘之中國。
不惟中國，彼非洲、澳洲及中亞之回族，美洲之土番，印度、巫來由之雜色人，越南、緬甸、高麗、琉球之藩邦，其敗亡之由，鹹此而已矣。
言靜者，惰歸之暮氣，鬼道也；言儉者，龌龊之昏心禽道也。
率天下而為鬼為禽，且猶美之曰"靜德儉德"，夫果何取也？ 二十一 夫豈不知奢之為害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。
錦繡珠玉棟宇車馬歌舞宴會之所集，是固農工商賈從而取嬴，而轉移執事者所奔走而趨附也。
楚人遺弓，楚人得之，孔子猶歎其小。
刈蓍而遺簪，田婦力且不惜。
奈何思壟斷天下之财，恝不一散以沾潤于國之人也！即使流弊所極，利不勝害，不猶愈于堅握生民之大命，死之于鄙吝猥陋之小夫哉？然欲求百利而無一害，抑豈無道以處此？必令于富者曰："而痹而形，而劬而力，而以而有之積蓄，而悉以散諸貧無赀者"，則為人情所大難。
夫亦孰為必使之散之哉？且将大聚之，在流注灌輸之間焉耳。
有礦焉，建學興機器以開之，凡辟山、通道、浚川、鏊險鹹視此。
有田焉，建學興機器以耕之，凡材木、水利、畜牧、蠶織鹹視此。
有工焉，建學興機器以代之，凡攻金、攻木、造紙、造糠鹹視此。
大富則為大廠，中富附焉，或别為分廠。
富而能設機器廠，窮民賴以養，物産賴以盈，錢币賴以流通，己之富亦賴以擴充而愈厚。
不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟衆之功。
故理财者慎毋言節流也，開源而已。
源日開而日亨，流日節而日困。
始之以因人，終必困乎己。
猶大旱之歲，土山焦，金石流，惟畫守〈号〉涔之涓涓，謂可私于己，果可私于己乎？則孰若涪清渠，激洪波，引稽天之澤，蘇渺莽之原，人皆蒙惠，而已固在其中矣。
然而昧者聞之，又将反其實，曰："機器奪民之利。
"噫！何不觀于歐、美諸洲而一繩其得失也。
今且诘之曰："民之貧也，貧于物産之饒乎？抑貧于物産之绌乎？求富民者，将豐其物産以富之乎？抑耗其物産以富之乎？"彼必曰："饒富而耗貧。
"又诘之曰："百人耕而養一人，與一人耕而養百人，孰為饒？孰為耗？"彼必曰："耕一養百者耗，耕百養一者饒。
"然則機器固不容緩矣。
用貨之生齒，遠繁于昔，而出貨之強土，無辟于今。
其差數無異百之于二也。
假而有貨焉，百人為之不足，用機器則一人為之有餘，是貨百饒于人也。
一人百日為之不足，用機器則一人一日為之有餘，是貨百饒于日也。
日愈益省，貨愈益饒，民愈益富。
饒十則富十倍，饒百則富百倍。
雖不識九九之人，不待布算之勞，可定其比例矣。
人特患不能多造貨物以廣民利耳。
或造矣而力未逮，或逮矣而時不給。
今用機器，則舉無慮焉，其為功于民何如哉！稱天之德，不過日造物而已，而曰奪民利，何耶？且所省之人工日工，又将他有所興造，利源必推行日廣，豈有失業坐廢之虞。
譬之一家焉，伯制器，仲販運，叔耕以供養，季織以洪衣。
若用機器助力，伯所制器必加多；用機器運物，仲又舍其販運而增制機器；機器無衣食之費，叔季初不加其供億，益将委耕織于機器而增制器，以視向者所獲，不既多乎？難者又曰："機器興，物産饒，物價宜廉矣，而歐、美反貴者，何也？"曰：此機器之所以利民也。
小民窮歲月之力，拮據辛勞，以成一物，豈不欲多得值哉？而價止于此，此其可哀甚矣。
蓋物價之貴賤，隐視民命之重輕以為衡。
治化隆美之世，民皆豐樂充裕，愛惜生命，不肯多用人力，人亦從而愛惜之焉，故創造一物，即因其力之可貴而貴之。
茍或不貴，固不急求售，亦将不複造。
且民皆富矣，雖多出值複何吝？然非機器，又何由皆富厚若此？機器興而物價貴，又以見機器固非奪民利矣。
中國之民，至〈管〉其身以為奴隸，驅使若犬羊，系役類重囚，然尚為美國、南洋所迫逐，而不遑得食。
身且如此，更何論所造之物？此所以雖賤極猶莫能售也。
乃今之策士又曰："中國醇俗龐風，為不可及也。
工價之廉，用度之儉，足以制勝于歐、美。
"轉若重為歐、美憂者。
嗟乎，此何足異！中國守此不變，不數十年，其醇其龐，其廉其儉，将有食槁壤，飲黃泉，人皆餓殍，而人類滅亡之一日。
何則？生計絕，則勢必至于此也。
惟靜故惰，惰則愚；惟儉故陋，陋又愚。
兼此兩愚，固将殺盡含生之類，而無不足。
故靜與儉，皆愚黔首之慘術，而擠之于死也。
夫以歐、美治化之隆，猶有均貧富之黨，輕身命以與富室為雖，毋亦坐擁厚赀者，時有褊之心以召之欤？則儉之為禍，視靜彌酷矣。
二十二 假赀于人而歲責子金百之一，世必謂之薄息矣；易以月則厚，易以日則愈厚，是猶一與十二與三百六十之比也。
執業于肆，歲成一器，雖獲利百之十，世猶謂之賤工矣。
易歲以日，富莫大焉，猶十與三百六十之比也。
稗販于千裡之外，歲一往還，雖獲利十之二，世猶謂之窘賈矣。
歲百往還，則猗頓莫尚焉，猶二與百之比也。
故夫貨财之生，生于時也。
時糜貨财歉，時啬貨财豐。
其事相反，适以相成。
機器之制與運也，豈有他哉？惜時而已。
惜時與不惜時，其利害相去，或百倍，或千倍，此又機器之不容緩者也。
時積而成物，物積而值必落，于是變去舊法，别創新物，以新而救積，童子入市，知所決擇焉。
而值自上，又有新者，值又上。
人巧奮，地力盡，程度謹于國，苦窳絕于市，遊惰知所警，精良偏于用。
西人售物于中國，則以其脆敝者，雲中國喜賤值也。
喜賤值由于國貧，國貧由于不得惜時之道，不得惜時之道由于無機器；然則機器興而物價貴，斯乃治平之一效矣。
治平進而不已，物價亦進而不已。
衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受。
而不解事之腐儒，乃曰天地生财，止有此數，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于儉。
物價自不能違其儉，而孤以騰踴。
其初以人謀之不臧，而誤過于天，其緞以窒天生之富有，而挾以制人。
自儉之名立，然後君權日以尊，而貨棄于地，亦相因之勢然也。
一旦銜勒去，民權興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鹑之衣絕，工作盛而仰屋之歎消。
礦禁弛，誰不輕其金錢；旅行速，誰不樂乎遊覽？複何有儉之可言哉？且殓之币政，又有然矣。
上古之時，以有易無，無所謂币也。
風化漸開，始有用貝代币者。
今美洲土番，猶有螺殼錢，即中國古時之貝，可為風化初開之證。
久之，民智愈啟，始易以銅；又久之，易以銀；今西國又進而用金。
使風化更開，必将舍金而益進于上。
夫治平至于人人皆可奢，則人之性盡；物物皆可貴，則物之性亦盡。
然治平至于人人可奢，物物可貴，即無所用其歆羨坢援，相與兩忘，而鹹歸于淡泊。
不惟奢無所眩耀，而奢亦儉，不待勉強而儉，豈必遏之塞之，積疲苦反極，反使人欲橫流，一發不可止，終釀為盜賊反叛，攘奪篡弒之禍哉。
故私天下者尚儉，其财偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其财均以流，流故平。
二十三 夫财均矣，有外國焉，不互相均，不足言均也。
通商之義，緣斯起焉。
西人初亦未達此故，以謂通商足以墟人之國，恐刮取其膏血以去，則柴立而斃也。
于是有所謂保護稅者，重稅外人之貨，以陰拒其來。
鄰國不睦，或故苛其稅，藉以相苦，因謂稅務亦足以亡人國也。
而其實皆非也。
一父有數子，數傳之後，将成巨族。
西人困詳稽夫家之豐耗，每一歲中，生死相抵，百人可多一人，使無水旱沴疠兵戈及諸災眚，不數十年，本國之物産必不能支。
将他辟新土，而勢處于無可辟，則幸而有外國之貨物輸入而彌縫之，不啻為吾之外府，而歲效其土貢，且又無辟地之勞費。
自然之大利，無便于此者。
故通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。
西人商于中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也，則所易之金銀将不複持去；然辄持去者，誰令我之工藝不興，商賈不恤，而貨物不與匹敵乎？郥令中國長〈點〉黯，無工藝，無商賈，無貨物，又未嘗不益蒙通商之厚利也。
己既不善制造，愈不能不仰給于人，此其一利矣。
彼所得者金銀而已，我所得者千百種之貨物；貨物必皆周于用，金銀則饑不可食而寒不可衣。
以無用之金銀，易有用之貨物，不啻傭彼而為我服役也，此又一利也。
或以為金銀郥貨物，金銀竭，貨物亦亡。
是無礦之國，則可雲爾矣。
中國之礦，富甲地球，夫誰掣其肘，攦其指，不使其民采之取之，而僅恃已出之支流，以塞無窮之漏〈卮〉乎？此之不明，而曰以通商緻貧，蓄怨毒于外國，不自振奮而偏巧于推咎，惰者固莫不然也。
失彼以通商仁我，我無以仁彼，既足愧焉；曾不之愧而轉欲絕之，是以不仁絕人之仁。
且絕人之仁于我，先即自不仁于我矣。
絕之不得，又欲重稅以絕之。
稅固有可重者，徒重稅亦烏能絕之哉？英人嘗重稅麥入矣，卒以大困，旋去其稅，惟重稅其不切民用者。
故凡謂以商務、稅務取人之國，皆西人之舊學也。
彼亡國者，别有緻亡之道，即非商與稅，亦必亡也。
印度、南洋群島，豈有一可不亡之政哉？閱曆久而利害審，今且悉變其說焉。
且夫絕其通商，匪惟理不可也，勢亦不行。
今之吳、楚，古之蠻夷也，自河南、山東視之，俨然一中外也。
驟使畫江而守，南不至北，北不至南，日用飲食，各取于其地，不一往來焉，龍乎不能乎？況輪船鐵路電線德律風之屬，幾縮千程于咫尺，玩地球若股掌，梯山航海，如履戶阈，初無所謂中外之限，若古之夷夏，更烏從而絕之乎？為今之策，上焉者，獎工藝，惠商賈，速制造，蕃貨物，而尤扼重于開礦。
庶彼仁我，而我亦有以仁彼。
能仁人，斯财均，而已亦不困矣。
次之，力即不足仁彼，而先求自仁，亦省彼之仁我。
不甘受人仁者，始能仁人。
既省彼之仁我，即以舒彼仁我之力，而以舒之者仁之矣。
不然，日受人之仁，安坐不一報，遊惰困窮，至于為人翦滅屠割，揆之上天報施之理，亦有宜然焉耳。
夫仁者，通人我之謂也；通商僅通之一端，其得失已較然明白若此。
故莫仁于通，莫不仁于不通。
二十四 惜時之義大矣哉！禹惜寸陰，陶侃惜分陰。
自天子之萬機，以至于庶人之一技，自聖賢之功用，以至于庸衆之衣食，鹹自惜時而有也。
自西人機器之學出，以制以運，而惜時之具乃備。
今第即運言之，執途人而語之曰："輪船鐵道，可以延年永命，無則短柞促齡。
"鮮不笑其妄矣，而非妄也，有萬裡之程焉，輪船十日可達，鐵道則三四日。
苟無二者，動需累月經年，猶不可必至。
此累月經年之中，仕宦廢其政事，工商滞其貨殖，學子荒其藝文，傭走隳其生計，勞人傷于行役，思婦歎于室庭。
緬山川之履綦，邀音書而飛越，寒暑異侯，盜發不時，此父母兄弟骨肉朋友之親，死生契闊離别憂悲之什，所由作焉。
坐此仆仆無所事事之氣體，雖生而無所裨生人之業，則生不異于死，是此經年累月之命短焉矣。
由此類推，無往而非玩時愒日，即幸而得至百年，無形中已耗其強半。
又況軍務之不可遲而遲，赈務之不容緩而緩；豪傑散處，而無以萃其群；百産棄置，而無以發其采；固明明有殺人殺物之患害者矣。
有輪船鐵路，則舉無慮此。
一日可兼十數日之程，則一年可辦十數年之事；加以電線郵政機器制造，工作之簡易，文字之便捷，合而計之，一世所成就，可抵數十世，一生之歲月，恍閱數十年。
志氣發舒，才智奮起，境象寬衍，和樂充暢，謂之延年永命，豈為誣乎？故西國之治，一旦轶三代而上之，非有他術，惜時而時無不給，猶一人并數十人之力耳。
《記》曰："為之者
财則憚辟利源，兵則不貴朝氣。
統政府台谏六部九卿督撫司道之所朝夕孜孜不已者，不過方制四萬萬人之動，絷其手足，塗塞其耳目，盡驅以入契乎一定不移之鄉願格式。
夫群四萬萬之鄉願以為國，教安得不亡，種類安得而可保也。
嗚呼，吾且為西人悲矣！西人以喜動而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈遊曆，此其堀興為何如矣。
顧哀中國之亡于靜，辄曰此不痛不癢頑鈍而無〈聇〉者也，為危詞以怵之，為巽語以誘之，為大聲疾呼以警之，為通商以招之，為傳教以聒之，為報館為譯書以誨之，為學堂為醫院以拯之，至不得已而為兵戈槍傲水雷鐵艦以大創之，然而中國則冥然而罔覺，悍然而不顧，自初至終未嘗一動也。
夫掘冢中枯骨與數百年之陳死人而強之使動，烏可得乎哉！西人方拳拳焉不以自阻，可謂愚矣，故足為悲也。
西人之喜動，其堅忍不撓，以救世為心之耶教使然也。
又豈惟耶教，孔教固然矣；佛教尤甚。
曰"威力"曰"奮迅"，曰"勇猛"，曰"大無畏"，曰"大雄"，括此數義，至取象于師子。
言密必濟之以顯，修止必偕之以觀。
以太之動機，以成乎日新之變化，夫固未有能遏之者也！論者闇于佛、老之辨，混而同之，以謂山林習靜而已此正佛所诋為頑空，為斷滅，為九十六種外道，而佛豈其然哉！乃若佛之靜也，則将以善其動，而偏度一切衆生。
更精而言之，動即靜，靜即動，尤不必有此對待之名，故夫善學佛者，未有不震動奮厲而雄強剛猛者也。
二十 李耳之術之亂中國也，柔靜其易知矣。
若夫力足以殺．盡地球含生之類，胥天地鬼神以淪陷于不仁，而卒無一人能少知其非者，則曰"儉"。
儉，從人，佥聲；凡儉皆佥人也。
且夫儉之與奢也，吾又不知果何所據而得其比較，差其等第，以定厥名，曰某為奢、某為儉也。
今使日用千金，俗所謂奢矣，然而有倍蓰者焉，有什伯千萬者焉。
奢至于極，莫如佛。
金剛以為地，摩尼以為坐，種種纓絡帝網，種種寶幢寶蓋，種種香花衣雲，種種飲食勝味。
以視世人，誰能奢者？則奢之名不得而定也。
今使日用百錢，俗所謂儉矣，然而流氓乞丐，有日用數錢者焉，有掘草根、屑樹皮、茍食以待盡，而不名一錢者焉。
儉至于極，莫如禽獸。
穴土栖木以為居，而無宮室；毛羽蒙茸以為暖，而無衣裘；恃爪牙以求食，而無耕作販運之勞。
以視世人，誰能儉者？則儉之名不得而定也。
本無所謂奢儉，而妄生分别以為之名，又為之教曰黜奢崇儉。
雖唐、虞三代之盛，不能辨去此惑，是何異搏虛空以為質，扪瓢風而不釋者矣。
雖然，無能限多寡以定奢儉，則試量出入以定奢儉。
俗以日用千金為奢，使人萬金焉，則固不名之奢而名之儉，以其尚儲九千于無用之地也。
俗以日用百錢為儉，使人不逮百錢，則不名之儉而名之奢，以其聰明才力僅足以及此也。
溢則傾之，歉而納焉，是儉自有天然之度，無待豪也。
且所謂崇儉，抑又矛盾之說也。
衣布枲足矣，而遣使勸蠶桑胡為者？豈非導之奢乎？則蠶桑宜禁矣。
通有無足矣，而開礦取金銀胡為者？豈非示之汰乎？則金銀宜禁矣。
推此，雖日膠離朱之目，攦工倕之指，猶患不給。
凡開物成務，利用前民，勵材獎能，通商惠工，一切制度文為，經營區畫，皆當廢絕。
嗟乎！金玉貨币與夫六府百産之饒，誠何足撄豪傑之心胸，然而曆代聖君賢相貴之童之，何哉？以其為生民之大命也。
持壽握算，铢積寸累，力遏生民之大命而不使之流通。
今日節一食，天下必有受其饑者；明日縮一衣，天下必有受其寒者。
家累巨萬，無異窮人。
坐視羸瘠盈溝壑，餓殍蔽道路，一無所動于中，而獨室家子孫之為計。
天下且翕然歸之曰：儉者美德也。
是以奸猾桀黠之資，憑借高位，尊齒重望，陰行豪強兼并之術，以之欺世盜名焉。
此鄉願之所以賊德，而允為佥人之尤矣。
向以為米鹽淩雜，雞豚诟谇，特老媪〈婢〉之所用心，及泛覽于今之士大夫，乃莫不然。
甯使粟紅貫朽，珍異腐敗，終不以分于人；一聞興作工役，罔不動色相戒懼，以為家之索也。
其教誡子弟，必以儉為莫大之教訓，而子弟卒以狂蕩破家聞。
抑嘗觀于鄉矣，千家之聚，必有所謂富室焉，左右比鄰以及附近之困頓不自聊者，所仰而以為生也。
乃其刻溪瑣啬，彌甚于人，自苦其身，以剝削貧民為務。
放債則子巨于母而先取質，粜籴則陰伺其急而厚取利；扼之持之，使不得出。
及其箝絡久之，胥一鄉皆為所并吞，遂不得不供其奴役而入租稅于一家。
《周禮》有保富之文，富而若此，豈堪更保之耶？居無何，鄉裡日益貧，則流而為盜賊，伺虋劫奪焚殺，富室乃随之煨燼。
即幸而不至此，愈儉則愈陋，民智不興，物産凋〈簾〉，所與皆兵人也，己亦不能更有所取，且暗受其銷铄。
一傳而後，産析而薄，食指加繁，又将轉而被他人之剝削并吞，與所加乎人者無或異也。
轉碾相苦，轉輾相累，馴至人人儉而人人貧。
天下大勢，遂乃不可以支。
《葛屦》《園桃》之刺，詩人有遠憂焉。
蓋坐此寂寂然一鄉，而一縣，而一省，而逋毒于四海，而二萬裡之地，而四萬萬之人，而二十六萬種之物，遂成為至貧極窘之中國。
不惟中國，彼非洲、澳洲及中亞之回族，美洲之土番，印度、巫來由之雜色人，越南、緬甸、高麗、琉球之藩邦，其敗亡之由，鹹此而已矣。
言靜者，惰歸之暮氣，鬼道也；言儉者，龌龊之昏心禽道也。
率天下而為鬼為禽，且猶美之曰"靜德儉德"，夫果何取也？ 二十一 夫豈不知奢之為害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。
錦繡珠玉棟宇車馬歌舞宴會之所集，是固農工商賈從而取嬴，而轉移執事者所奔走而趨附也。
楚人遺弓，楚人得之，孔子猶歎其小。
刈蓍而遺簪，田婦力且不惜。
奈何思壟斷天下之财，恝不一散以沾潤于國之人也！即使流弊所極，利不勝害，不猶愈于堅握生民之大命，死之于鄙吝猥陋之小夫哉？然欲求百利而無一害，抑豈無道以處此？必令于富者曰："而痹而形，而劬而力，而以而有之積蓄，而悉以散諸貧無赀者"，則為人情所大難。
夫亦孰為必使之散之哉？且将大聚之，在流注灌輸之間焉耳。
有礦焉，建學興機器以開之，凡辟山、通道、浚川、鏊險鹹視此。
有田焉，建學興機器以耕之，凡材木、水利、畜牧、蠶織鹹視此。
有工焉，建學興機器以代之，凡攻金、攻木、造紙、造糠鹹視此。
大富則為大廠，中富附焉，或别為分廠。
富而能設機器廠，窮民賴以養，物産賴以盈，錢币賴以流通，己之富亦賴以擴充而愈厚。
不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟衆之功。
故理财者慎毋言節流也，開源而已。
源日開而日亨，流日節而日困。
始之以因人，終必困乎己。
猶大旱之歲，土山焦，金石流，惟畫守〈号〉涔之涓涓，謂可私于己，果可私于己乎？則孰若涪清渠，激洪波，引稽天之澤，蘇渺莽之原，人皆蒙惠，而已固在其中矣。
然而昧者聞之，又将反其實，曰："機器奪民之利。
"噫！何不觀于歐、美諸洲而一繩其得失也。
今且诘之曰："民之貧也，貧于物産之饒乎？抑貧于物産之绌乎？求富民者，将豐其物産以富之乎？抑耗其物産以富之乎？"彼必曰："饒富而耗貧。
"又诘之曰："百人耕而養一人，與一人耕而養百人，孰為饒？孰為耗？"彼必曰："耕一養百者耗，耕百養一者饒。
"然則機器固不容緩矣。
用貨之生齒，遠繁于昔，而出貨之強土，無辟于今。
其差數無異百之于二也。
假而有貨焉，百人為之不足，用機器則一人為之有餘，是貨百饒于人也。
一人百日為之不足，用機器則一人一日為之有餘，是貨百饒于日也。
日愈益省，貨愈益饒，民愈益富。
饒十則富十倍，饒百則富百倍。
雖不識九九之人，不待布算之勞，可定其比例矣。
人特患不能多造貨物以廣民利耳。
或造矣而力未逮，或逮矣而時不給。
今用機器，則舉無慮焉，其為功于民何如哉！稱天之德，不過日造物而已，而曰奪民利，何耶？且所省之人工日工，又将他有所興造，利源必推行日廣，豈有失業坐廢之虞。
譬之一家焉，伯制器，仲販運，叔耕以供養，季織以洪衣。
若用機器助力，伯所制器必加多；用機器運物，仲又舍其販運而增制機器；機器無衣食之費，叔季初不加其供億，益将委耕織于機器而增制器，以視向者所獲，不既多乎？難者又曰："機器興，物産饒，物價宜廉矣，而歐、美反貴者，何也？"曰：此機器之所以利民也。
小民窮歲月之力，拮據辛勞，以成一物，豈不欲多得值哉？而價止于此，此其可哀甚矣。
蓋物價之貴賤，隐視民命之重輕以為衡。
治化隆美之世，民皆豐樂充裕，愛惜生命，不肯多用人力，人亦從而愛惜之焉，故創造一物，即因其力之可貴而貴之。
茍或不貴，固不急求售，亦将不複造。
且民皆富矣，雖多出值複何吝？然非機器，又何由皆富厚若此？機器興而物價貴，又以見機器固非奪民利矣。
中國之民，至〈管〉其身以為奴隸，驅使若犬羊，系役類重囚，然尚為美國、南洋所迫逐，而不遑得食。
身且如此，更何論所造之物？此所以雖賤極猶莫能售也。
乃今之策士又曰："中國醇俗龐風，為不可及也。
工價之廉，用度之儉，足以制勝于歐、美。
"轉若重為歐、美憂者。
嗟乎，此何足異！中國守此不變，不數十年，其醇其龐，其廉其儉，将有食槁壤，飲黃泉，人皆餓殍，而人類滅亡之一日。
何則？生計絕，則勢必至于此也。
惟靜故惰，惰則愚；惟儉故陋，陋又愚。
兼此兩愚，固将殺盡含生之類，而無不足。
故靜與儉，皆愚黔首之慘術，而擠之于死也。
夫以歐、美治化之隆，猶有均貧富之黨，輕身命以與富室為雖，毋亦坐擁厚赀者，時有褊之心以召之欤？則儉之為禍，視靜彌酷矣。
二十二 假赀于人而歲責子金百之一，世必謂之薄息矣；易以月則厚，易以日則愈厚，是猶一與十二與三百六十之比也。
執業于肆，歲成一器，雖獲利百之十，世猶謂之賤工矣。
易歲以日，富莫大焉，猶十與三百六十之比也。
稗販于千裡之外，歲一往還，雖獲利十之二，世猶謂之窘賈矣。
歲百往還，則猗頓莫尚焉，猶二與百之比也。
故夫貨财之生，生于時也。
時糜貨财歉，時啬貨财豐。
其事相反，适以相成。
機器之制與運也，豈有他哉？惜時而已。
惜時與不惜時，其利害相去，或百倍，或千倍，此又機器之不容緩者也。
時積而成物，物積而值必落，于是變去舊法，别創新物，以新而救積，童子入市，知所決擇焉。
而值自上，又有新者，值又上。
人巧奮，地力盡，程度謹于國，苦窳絕于市，遊惰知所警，精良偏于用。
西人售物于中國，則以其脆敝者，雲中國喜賤值也。
喜賤值由于國貧，國貧由于不得惜時之道，不得惜時之道由于無機器；然則機器興而物價貴，斯乃治平之一效矣。
治平進而不已，物價亦進而不已。
衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受。
而不解事之腐儒，乃曰天地生财，止有此數，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于儉。
物價自不能違其儉，而孤以騰踴。
其初以人謀之不臧，而誤過于天，其緞以窒天生之富有，而挾以制人。
自儉之名立，然後君權日以尊，而貨棄于地，亦相因之勢然也。
一旦銜勒去，民權興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鹑之衣絕，工作盛而仰屋之歎消。
礦禁弛，誰不輕其金錢；旅行速，誰不樂乎遊覽？複何有儉之可言哉？且殓之币政，又有然矣。
上古之時，以有易無，無所謂币也。
風化漸開，始有用貝代币者。
今美洲土番，猶有螺殼錢，即中國古時之貝，可為風化初開之證。
久之，民智愈啟，始易以銅；又久之，易以銀；今西國又進而用金。
使風化更開，必将舍金而益進于上。
夫治平至于人人皆可奢，則人之性盡；物物皆可貴，則物之性亦盡。
然治平至于人人可奢，物物可貴，即無所用其歆羨坢援，相與兩忘，而鹹歸于淡泊。
不惟奢無所眩耀，而奢亦儉，不待勉強而儉，豈必遏之塞之，積疲苦反極，反使人欲橫流，一發不可止，終釀為盜賊反叛，攘奪篡弒之禍哉。
故私天下者尚儉，其财偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其财均以流，流故平。
二十三 夫财均矣，有外國焉，不互相均，不足言均也。
通商之義，緣斯起焉。
西人初亦未達此故，以謂通商足以墟人之國，恐刮取其膏血以去，則柴立而斃也。
于是有所謂保護稅者，重稅外人之貨，以陰拒其來。
鄰國不睦，或故苛其稅，藉以相苦，因謂稅務亦足以亡人國也。
而其實皆非也。
一父有數子，數傳之後，将成巨族。
西人困詳稽夫家之豐耗，每一歲中，生死相抵，百人可多一人，使無水旱沴疠兵戈及諸災眚，不數十年，本國之物産必不能支。
将他辟新土，而勢處于無可辟，則幸而有外國之貨物輸入而彌縫之，不啻為吾之外府，而歲效其土貢，且又無辟地之勞費。
自然之大利，無便于此者。
故通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。
西人商于中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也，則所易之金銀将不複持去；然辄持去者，誰令我之工藝不興，商賈不恤，而貨物不與匹敵乎？郥令中國長〈點〉黯，無工藝，無商賈，無貨物，又未嘗不益蒙通商之厚利也。
己既不善制造，愈不能不仰給于人，此其一利矣。
彼所得者金銀而已，我所得者千百種之貨物；貨物必皆周于用，金銀則饑不可食而寒不可衣。
以無用之金銀，易有用之貨物，不啻傭彼而為我服役也，此又一利也。
或以為金銀郥貨物，金銀竭，貨物亦亡。
是無礦之國，則可雲爾矣。
中國之礦，富甲地球，夫誰掣其肘，攦其指，不使其民采之取之，而僅恃已出之支流，以塞無窮之漏〈卮〉乎？此之不明，而曰以通商緻貧，蓄怨毒于外國，不自振奮而偏巧于推咎，惰者固莫不然也。
失彼以通商仁我，我無以仁彼，既足愧焉；曾不之愧而轉欲絕之，是以不仁絕人之仁。
且絕人之仁于我，先即自不仁于我矣。
絕之不得，又欲重稅以絕之。
稅固有可重者，徒重稅亦烏能絕之哉？英人嘗重稅麥入矣，卒以大困，旋去其稅，惟重稅其不切民用者。
故凡謂以商務、稅務取人之國，皆西人之舊學也。
彼亡國者，别有緻亡之道，即非商與稅，亦必亡也。
印度、南洋群島，豈有一可不亡之政哉？閱曆久而利害審，今且悉變其說焉。
且夫絕其通商，匪惟理不可也，勢亦不行。
今之吳、楚，古之蠻夷也，自河南、山東視之，俨然一中外也。
驟使畫江而守，南不至北，北不至南，日用飲食，各取于其地，不一往來焉，龍乎不能乎？況輪船鐵路電線德律風之屬，幾縮千程于咫尺，玩地球若股掌，梯山航海，如履戶阈，初無所謂中外之限，若古之夷夏，更烏從而絕之乎？為今之策，上焉者，獎工藝，惠商賈，速制造，蕃貨物，而尤扼重于開礦。
庶彼仁我，而我亦有以仁彼。
能仁人，斯财均，而已亦不困矣。
次之，力即不足仁彼，而先求自仁，亦省彼之仁我。
不甘受人仁者，始能仁人。
既省彼之仁我，即以舒彼仁我之力，而以舒之者仁之矣。
不然，日受人之仁，安坐不一報，遊惰困窮，至于為人翦滅屠割，揆之上天報施之理，亦有宜然焉耳。
夫仁者，通人我之謂也；通商僅通之一端，其得失已較然明白若此。
故莫仁于通，莫不仁于不通。
二十四 惜時之義大矣哉！禹惜寸陰，陶侃惜分陰。
自天子之萬機，以至于庶人之一技，自聖賢之功用，以至于庸衆之衣食，鹹自惜時而有也。
自西人機器之學出，以制以運，而惜時之具乃備。
今第即運言之，執途人而語之曰："輪船鐵道，可以延年永命，無則短柞促齡。
"鮮不笑其妄矣，而非妄也，有萬裡之程焉，輪船十日可達，鐵道則三四日。
苟無二者，動需累月經年，猶不可必至。
此累月經年之中，仕宦廢其政事，工商滞其貨殖，學子荒其藝文，傭走隳其生計，勞人傷于行役，思婦歎于室庭。
緬山川之履綦，邀音書而飛越，寒暑異侯，盜發不時，此父母兄弟骨肉朋友之親，死生契闊離别憂悲之什，所由作焉。
坐此仆仆無所事事之氣體，雖生而無所裨生人之業，則生不異于死，是此經年累月之命短焉矣。
由此類推，無往而非玩時愒日，即幸而得至百年，無形中已耗其強半。
又況軍務之不可遲而遲，赈務之不容緩而緩；豪傑散處，而無以萃其群；百産棄置，而無以發其采；固明明有殺人殺物之患害者矣。
有輪船鐵路，則舉無慮此。
一日可兼十數日之程，則一年可辦十數年之事；加以電線郵政機器制造，工作之簡易，文字之便捷，合而計之，一世所成就，可抵數十世，一生之歲月，恍閱數十年。
志氣發舒，才智奮起，境象寬衍，和樂充暢，謂之延年永命，豈為誣乎？故西國之治，一旦轶三代而上之，非有他術，惜時而時無不給，猶一人并數十人之力耳。
《記》曰："為之者
