仁學一
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嘗亂親疏哉！親疏者，體魄乃有之。
從而有之，則從而亂之。
若失不生不滅之以太，通天地萬物人我為一身，複何親疏之有？親疏且無，何況于亂？不達乎此，反诋墨學，彼烏知惟兼愛一語為能超出體魄之上而獨任靈魂，墨學中之最合以太者也。
不能超體魄而生親疏，親疏生分别。
分别親疏，則有禮之名。
自禮明親疏，而親疏于是乎大亂。
心所不樂而強之，身所不便而縛之。
縛則升降拜跪之文繁，強則至誠恻怛之意汨。
親者反緣此而疏，疏者亦可冒此而親。
日糜其有用之精力，有限之光陰，以從事無謂之虛禮。
即彼自命為守禮，亦豈不知其無謂，特以習俗所尚，聊僞以将之雲耳。
故曰："禮者，忠信之薄，而亂之首也。
"夫禮，依仁而着，仁則自然有禮，不待别為标識而刻繩之，亦猶倫常親疏，自然而有，不必假立等威而苛持之也。
禮與倫常皆原于仁，而其究也，可以至于大不仁，則泥于體魄之為害大矣哉。
十五 不生不滅烏乎出？曰：出于微生滅。
此非佛說菩薩地位之微生滅也，乃以太中自有之微生滅也。
不生不滅，至于佛入涅盤，蔑以加矣，然佛固日不離師子座，現身一切處，一切入一，一入一切，則又時時從兜率天宮下，時時投胎，時時住胎，時時出世，時時出家，時時成道，時時降魔，時時轉法輪，時時般涅盤。
一剎那頃，已有無量佛生滅，已有無量衆生生滅，已有無量世界法界生滅。
求之過去，生滅無始；求之未來，生滅無終；求之現在，生滅息息，過乎前而未嘗或住。
是故輪回者，不于生死而始有也，彼特大輪回耳。
無時不生死，即無時非輪回。
自有一出一處，一行一止，一語一默，一思一寂，一聽一視，一飲一食，一夢一醒，一氣縷，一血輪，彼去而此來，此連而彼斷。
去者死，來者又生；連者生，斷者又死。
何所為而生，何所為而死，乃終無能出于生死輪回之外，可哀矣哉！由念念相續而造之使成也。
例乎此，則大輪回亦必念念所造成。
佛故說"三界惟心"，又說"一切惟心所造"。
人之能出大輪回與否，則于其細輪回而知之矣。
細輪回不已，則生死終不得息，以太之微生滅亦不得息。
莊曰："藏舟于壑，自謂已固，有大力者夜半負之而走。
"吾謂将并壑而負之走也。
又曰："鴻鹄已翔于萬仞，而羅者猶視乎薮澤。
"吾謂并薮澤亦一已翔者也。
又曰："日夜相代乎前。
"吾謂代則無日夜者。
又曰："方生方死，力死力生。
"吾謂力則無生死也。
王船山曰："已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。
"吾謂今日者即無今日也。
皆自其生滅不息言之也。
不息故久，久而不息。
則暫者綿之永，短者引之長，渙者統之萃，絕者續之亘，有數者渾之而無數，有迹者溝之而無迹，有間者強之而無間，有等級者通之而無等級。
人是故皆為所瞞，而自以為有生矣。
孔在川上曰："逝者如期夫，不舍晝夜。
"晝夜即川之理，川即晝夜之形。
前者逝而後者不舍，乍以為前，又以居乎後，卒不能割而斷之曰孰前孰繼也。
逝者往而不舍者複繼，乍以為繼，适以成乎往，卒不能執而私之曰孰往孰繼也。
可攝川于涓滴，涓滴所以彙而為川；可締晝夜于瞬息，瞬息所以衍而為晝夜。
亦逝而已矣，亦不舍而已矣。
非一非異，非斷非常。
旋生旋滅，即滅即生。
生與滅相授之際，微之又微，至于無可微；密之又密，至于無可密。
夫是以融化為一，而成乎不生不滅。
成乎不生不滅，而所以成之之微生滅，固不容掩焉矣。
十六 今夫我何以知有今日也？比于過去未來而知之。
然而去者則已去，來者又未來，又何以知有今日？迨乎我知有今日，則固已逝之今日也。
過去獨無今日乎？乃謂之曰過去。
未來獨無今日乎？乃謂之曰未來。
今日宜為今日矣，乃閱明日，則不謂今日為今日。
閱又明日，又不謂明日為今日。
日析為時，時析為刻，刻析為分，分析為秒忽，秒忽随生而随滅，确指某秒某忽為今日，某秒某忽為今日之秒忽，不能也。
昨日之天地，物我據之以為生，今日則皆滅；今日之天地，物我據之以為生，明日則又滅。
不得據今日為生，即不得據今日為滅，故曰：生滅即不生不滅也。
抑嘗有悟于夢矣，一夕而已，而夢中所閱曆者，或數日，或數月，或數年，或數十年。
夫一夕而已，何以能容此？此而能容，當不複醒矣。
及其既醒，而數日、數月、數年、數十年者，即又何往？庸讵知千萬年前之今日，非今日之今日？庸讵知千萬年後之今日，非今日之今日？佛故名之曰："三世一時"。
三世一時，則無可知也。
自以為知有今日，逝者而已矣。
今夫我又何以知有我也？比于非我而知之。
然而非我既已非我矣，又何以知有我？迨乎我知有我，則固已逝之我也。
一身而有四體五官之分，四體五官而有筋骨血肉之分，筋骨血肉又各有無數之分，每分之質點，又各有無效之分，窮其數可由一而萬萬也。
今試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂。
謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。
由胚胎以至老死，由氣質流質以成定質，由官寸之形以抵七尺之幹，又由體魄以終于潰爛朽化，轉輾變為他物，其數亦由一而萬萬也。
試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂；謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。
我之往來奔走也，昨日南而今日北，謂我在北，則昨南之我何往？謂我去南，則今北之我又非終于不去。
确指南者是我，北者是我，不能也。
我之飲食呼吸也，将取乎精英以補我之氣與血。
然養氣也旋化而為炭氣，紅血也旋變而為紫血；或由九竅而出之，為氣，為唾涕，為泗洟，為矢溺，為凝結之物；或由毛孔而出之，為熱氣，為濕氣，為汗，為油，為垢膩；或為須發之脫，或為爪甲之斷落。
力氣血之為用也，曾不容秒忽而旋即謝去，确指某氣縷之出入為我，某血輪之流動為我，不能也。
以生為我，而我倏滅；以減為我，而我固生。
可雲我在生中，亦可雲我在滅中。
故曰：不生不滅，即生滅也。
抑嘗有悟于思矣，謂思在腦，腦之形有量而思無量，或一世界，或數世界，或恒河沙數世界，莫不朗懸目前，了了可辨。
夫以無量入有量，有量何往？及所思既倦，而無量又何往？一切衆生，并而為我，我不加大；我偏而為一切衆生，我不減小。
故名之曰："一多相容"。
一多相容，則無可知也。
自以為知有我，逝者而已矣。
王船山亦有言，"以為德之已得，功之已成，皆其逝焉者也。
"夫目能視色，迨色之至乎目，而色既逝矣；耳能聽聲，迨聲之至乎耳，而聲既逝矣；惟鼻舌身亦複如是。
體貌顔色，日日代變，晨起而觀，人無一日同也。
骨肉之親，棸處數十年，不覺其異，然回憶數十年前之情景，宛若兩人也。
則日日生者，宜日日死也。
天曰生生，性曰存存。
繼繼承承，運以不停。
孰不欲攀援而從之哉？而勢終處于不及。
世人妄逐既逝之榮辱得喪，執之以為哀樂。
過駒不留，而堕甑猶顧；前者未忘，而後者沓至。
終其身接應不暇，而卒于無一能應，不亦悲乎！ 十七 "一多相容"也，"三世一時"也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎！真理之不知，乃緣曆劫之業力障翳深厚。
執妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳。
對待生于彼此，彼此生于有我。
我為一，對我者為人，則生二；人我之交，則生三。
參之伍之，錯之綜之，朝三而暮四，朝四而暮三，名穴未虧，而喜怒因之。
由是大小多寡，長短久暫，一切對待之名，一切對待之分别，殽然哄然。
其瞞也，其自瞞也，不可以解矣。
然而有瞞之不盡者，偶露端倪，所以示學人以路也。
一夢而數十年月也，一思而無量世界也。
尺寸之鏡，無形不納焉；铢兩之腦，無物不志焉。
西域之技，吐火而吞刀；真人之行，火不熱而水不濡。
水為流質，則相浮遊泳。
若處于空地為圓體，則倒豎橫斜，皆可以立。
同一空氣，忽傳聲忽傳光而不殽也；同一電浪，或傳熱或傳力而不外也。
虛空有無量之星日，星日有無量之虛空，可謂大矣。
非彼大也，以我小也。
有人不能見之微生物，有微生物不能見之微生物，可謂小矣。
非彼小也，以我大也。
何以有大？比例于我小而得之；何以有小？比例于我大而得之。
然則但有我見，世間果無大小矣。
多寡長短久暫，亦複如是。
疑以為幻，雖我亦幻也。
何幻非真？何真非幻？真幻亦對待之詞，不足疑對待也。
驚以為奇，而我之能言能動能食能思，不更奇乎？何奇非席？何庸非奇？庸奇又對待之詞，不足驚對待也。
凡此皆瞞之不盡者，而尤以西人格緻之學，為能畢發其覆。
漲也縮之，微也顯之，亡也存之，盡也衍之。
聲光虛也，可貯而實之；形質阻也，可鑒而洞之。
聲光化電氣重之說盛，對待或幾幾乎破矣。
欲破對待，必先明格緻；欲明格緻，又必先辨對待。
有此則有彼，無獨有偶焉，不待問而知之，辨對待之說也。
無彼複無此，此即彼，彼即此焉，不必知亦無可知，破對待之說也。
辨對待者，西人所謂辨學也，公孫龍、惠施之徒時術之，"堅白異同"之辨曲達之，學者之始基也。
由辨學而算學，算學穴辨學之演于形者也；由算學而格緻，格緻穴辨學、算學同緻于用者也，學者之中成也。
格緻明而對待破，學者之極詣也。
孔子曰："下學而上達。
"未有可以躐等而蹴幾，亦何可以中止而自畫也。
故嘗謂西學皆源于佛學，亦惟有西學而佛學乃複明于世。
彼其大笑而不信，抑又何據而然乎？豈不以眼耳鼻舌身所不及接也？此其愚惑也滋甚。
眼耳鼻舌身所及接者，曰色聲香味觸五而已。
以法界虛空界衆生界之無量無邊，其間所有，必不止五也明矣。
僅憑我所有之五，以妄度無量無邊，而臆斷其有無，奚可哉！是故同為眼也，有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。
肉眼見為國土為虛空，天眼或見為海水為地獄；無所見而不異焉。
慧眼以上，又各有異。
奈何以肉眼所見為可據也！耳鼻舌身亦複如是。
即以肉眼肉耳論，有遠鏡颢微鏡所見，而眼不及見者焉，又有遠鏡顯微鏡亦不及見者焉；有電筒德律風所聞，而耳不及聞者焉，又有電筒德律風亦不及聞者焉。
且眼耳所見聞，又非真能見聞也。
眼有簾焉，形入而繪其影，由簾達腦而覺為見，則見者見眼簾之影耳，其真形實萬古不能見也。
豈惟形不得見，影既緣繪而有是，必點點線線而綴之，枝枝節節而累之，惟其甚速，所以不覺其勞倦，迨成為影，彼其形之逝也亦已久矣；影又待腦而知，則影一已逝之影，并真影不得而見也。
故至遠之恒星，有毀已千萬年，而光始達于地者。
推光行之速率，至于密迩，亦何莫不然。
耳有鼓焉，聲入而肖其響，由鼓傳腦而覺為聞，則聞者聞耳鼓之響耳，其真聲實萬古不能聞也。
豈惟聲不得聞，刁既緣肖而有是，必彼之既終，而此方以為始，惟其甚捷，所以不覺其斷續，迨成為響，彼其聲之逝也亦已久矣；響又待腦而知，則響一已逝之響，并真響不得而聞也。
故雷傲之遠發，山谷之徐應，有踰時而聲始往返者。
推聲浪之速率，至于切近，亦何莫不然。
懸虱久視，大如車輪；床下蟻動，有如牛鬥。
眼耳之果足特耶否耶？鼻依喬之逝，舌依味之逝，身依觸之逝，其不足恃，均也。
恃五以接五，猶不足以盡五，況無量無邊之不止五！彼其大笑而不信，乃欲恃五以接不止五乎？恃五則五寡矣，然恃五又多此五矣。
茍不以眼見，不以耳聞，不以鼻嗅，不以舌嘗，不以身觸，乃至不以心思，轉業識而成智慧，然後"一多兼容"、"三世一時"之真理乃日見乎前，任逝者之逝而我不逝，任我之逝而逝者卒未嘗逝。
真理出，斯對待不破以自破。
十八 反乎逝而觀，則名之曰"日新"，孔曰："革去故，鼎取新。
"又曰："日新之謂盛德。
"夫善至于日新而止矣，夫惡亦至于不日新而止矣。
天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒煥發斂之疊更？草木不新，豐缛者歇矣；血氣不新，經絡者絕矣；以太不新，三界萬法皆滅矣。
孔曰"改過"，佛曰"忏悔"，耶曰"認罪"，新之謂也。
孔曰"不已"，佛曰"精進"，耶曰"上帝國近爾矣"，新而又新之謂也。
則新也者；夫亦群教之公理已。
德之宜新也，世容知之，獨何以居今之世，猶有守舊之鄙生，所所然曰不當變法，何哉？是将挾其薾敝惰怯之私，而窒天之生，而尼地之運行，而蔽日月之光明，而亂四時之疊更，而一猕百産萬靈之芸芸，不恤亡學亡政亡教，以拗戾乎不生不滅者也。
雖然，彼之力又何足以雲爾哉？毋亦自斷其力生之化機，而與于不仁之甚，則終成為極舊極敝一殘朽不靈之廢物而已矣！乃彼方诩于人曰"好古"者，是又大惑也已。
古而可好，又何必為今之人哉？所貴乎讀書者，在得其精意以充其所未逮焉耳；茍以其迹而已，則不問理之是非，而但援事之有無，枭獍四兇，何代蔑有，殆将一一則之效之乎？鄭玄箋《詩》"言從之邁"，謂當自殺以從古人，則嘗笑其愚。
今之自矜好古者，奚不自殺以從古人，而漫鼓其輔頰舌以争乎今也？夫孔子則不然，删《書》則斷自唐、虞，存《詩》則止乎三百，然猶早歲從周之制作也。
晚而道不行，掩涕于獲麟，默知非變法不可，于是發憤作《春秋》，悉廢古學而改今制，複何嘗有好古之雲雲也。
囗囗囗日："《論語》第七篇，當是《默而》第七，劉歆私改'默'為'述'，竄入'述而不作，信而好古，竊比于我老彭'十四字以申其古學，篇名遂号《述而》矣。
""我非生而知之者，敏以求之者也。
"""生知"與"敏求"相反相對，文義自足，無俟旁助；而忽中梗"好古"二字，語意都不連貫，是亦歆竄矣。
世豈甘為莽、歆之奴隸也乎？則好古亦其宜也。
囗囗囗曰："于文從古，皆非佳義。
從艹則苦，從木則枯，從艹木則楛，從網則罟，從辛則辜，從支則故，從囗則固，從歹則〈玷〉，從〈廠〉則〈痁〉，從監則盬，從牛則牯，從〈廠〉囗則痼，從水則涸。
且從人則估，估客非上流也。
從水為沽，孔子所不食也。
從女為姑，姑息之謂細人。
吾不知好古者何去何從也。
"歐、美二洲，以好新而興；日本效之，至變其衣食嗜好。
亞、非，澳三洲，以好古而亡。
中國動辄援古制，死亡之在眉睫，猶栖心于榛狉未化之世，若于今熟視無睹也者。
莊曰："莫悲于心死，而身死次之。
"〈谧〉曰至愚，可不謂之大哀！ 十九 日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。
獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相值，則合兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟〈揈〉發焉。
宇宙為之掀鼓，山川為之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。
然而緞之以甘雨，扇之以和風，霧豁天醒，石斂氣蘇，霄宇軒昭，大地澄滌，三辰晶英于上，百昌孚甲振奮于下，猬飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。
期可謂仁之端也已！王船山邃于《易》，于有雷之卦，說必加精，明而益微。
至"屯"之所以滿盈也，"豫"之所以奮也，"大壯"之所以壯也，"旡妄"之所以元妄也，"複"之所以見天心也，"震"之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔不由于動。
天行健，自動也。
天鼓萬物，鼓其動也。
輔相裁成，奉天動也。
君子之學，恒其動也。
吉兇悔吝，貞夫動也。
謂地不動，昧于曆算者也。
《易》抑陰而扶陽，則柔靜之與剛動異也。
夫善治天下者，亦豈不由斯道矣！夫鼎之革之，先之勞之，作之興之，廢者舉之，敝者易之，飽食暖衣而逸居，則懼其淪于禽獸；烏知乎有李耳者出，言靜而戒動，言柔而毀剛！鄉曲之士，給饘粥，察雞豚，而長養子孫，以之自遁而茍視息焉，固亦術之工者矣；，烏知乎學子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，浸淫而天子亦術焉，卒使數千年來成乎似忠信似廉潔、一無刺無非之鄉願天下。
言學術則曰"甯靜"，言治術則曰"安靜"。
處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。
用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論起，柄權則頹暮矣。
陳言者則命之曰"希望恩澤"，程功者則命之曰"露才揚己"。
既為糊
從而有之，則從而亂之。
若失不生不滅之以太，通天地萬物人我為一身，複何親疏之有？親疏且無，何況于亂？不達乎此，反诋墨學，彼烏知惟兼愛一語為能超出體魄之上而獨任靈魂，墨學中之最合以太者也。
不能超體魄而生親疏，親疏生分别。
分别親疏，則有禮之名。
自禮明親疏，而親疏于是乎大亂。
心所不樂而強之，身所不便而縛之。
縛則升降拜跪之文繁，強則至誠恻怛之意汨。
親者反緣此而疏，疏者亦可冒此而親。
日糜其有用之精力，有限之光陰，以從事無謂之虛禮。
即彼自命為守禮，亦豈不知其無謂，特以習俗所尚，聊僞以将之雲耳。
故曰："禮者，忠信之薄，而亂之首也。
"夫禮，依仁而着，仁則自然有禮，不待别為标識而刻繩之，亦猶倫常親疏，自然而有，不必假立等威而苛持之也。
禮與倫常皆原于仁，而其究也，可以至于大不仁，則泥于體魄之為害大矣哉。
十五 不生不滅烏乎出？曰：出于微生滅。
此非佛說菩薩地位之微生滅也，乃以太中自有之微生滅也。
不生不滅，至于佛入涅盤，蔑以加矣，然佛固日不離師子座，現身一切處，一切入一，一入一切，則又時時從兜率天宮下，時時投胎，時時住胎，時時出世，時時出家，時時成道，時時降魔，時時轉法輪，時時般涅盤。
一剎那頃，已有無量佛生滅，已有無量衆生生滅，已有無量世界法界生滅。
求之過去，生滅無始；求之未來，生滅無終；求之現在，生滅息息，過乎前而未嘗或住。
是故輪回者，不于生死而始有也，彼特大輪回耳。
無時不生死，即無時非輪回。
自有一出一處，一行一止，一語一默，一思一寂，一聽一視，一飲一食，一夢一醒，一氣縷，一血輪，彼去而此來，此連而彼斷。
去者死，來者又生；連者生，斷者又死。
何所為而生，何所為而死，乃終無能出于生死輪回之外，可哀矣哉！由念念相續而造之使成也。
例乎此，則大輪回亦必念念所造成。
佛故說"三界惟心"，又說"一切惟心所造"。
人之能出大輪回與否，則于其細輪回而知之矣。
細輪回不已，則生死終不得息，以太之微生滅亦不得息。
莊曰："藏舟于壑，自謂已固，有大力者夜半負之而走。
"吾謂将并壑而負之走也。
又曰："鴻鹄已翔于萬仞，而羅者猶視乎薮澤。
"吾謂并薮澤亦一已翔者也。
又曰："日夜相代乎前。
"吾謂代則無日夜者。
又曰："方生方死，力死力生。
"吾謂力則無生死也。
王船山曰："已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。
"吾謂今日者即無今日也。
皆自其生滅不息言之也。
不息故久，久而不息。
則暫者綿之永，短者引之長，渙者統之萃，絕者續之亘，有數者渾之而無數，有迹者溝之而無迹，有間者強之而無間，有等級者通之而無等級。
人是故皆為所瞞，而自以為有生矣。
孔在川上曰："逝者如期夫，不舍晝夜。
"晝夜即川之理，川即晝夜之形。
前者逝而後者不舍，乍以為前，又以居乎後，卒不能割而斷之曰孰前孰繼也。
逝者往而不舍者複繼，乍以為繼，适以成乎往，卒不能執而私之曰孰往孰繼也。
可攝川于涓滴，涓滴所以彙而為川；可締晝夜于瞬息，瞬息所以衍而為晝夜。
亦逝而已矣，亦不舍而已矣。
非一非異，非斷非常。
旋生旋滅，即滅即生。
生與滅相授之際，微之又微，至于無可微；密之又密，至于無可密。
夫是以融化為一，而成乎不生不滅。
成乎不生不滅，而所以成之之微生滅，固不容掩焉矣。
十六 今夫我何以知有今日也？比于過去未來而知之。
然而去者則已去，來者又未來，又何以知有今日？迨乎我知有今日，則固已逝之今日也。
過去獨無今日乎？乃謂之曰過去。
未來獨無今日乎？乃謂之曰未來。
今日宜為今日矣，乃閱明日，則不謂今日為今日。
閱又明日，又不謂明日為今日。
日析為時，時析為刻，刻析為分，分析為秒忽，秒忽随生而随滅，确指某秒某忽為今日，某秒某忽為今日之秒忽，不能也。
昨日之天地，物我據之以為生，今日則皆滅；今日之天地，物我據之以為生，明日則又滅。
不得據今日為生，即不得據今日為滅，故曰：生滅即不生不滅也。
抑嘗有悟于夢矣，一夕而已，而夢中所閱曆者，或數日，或數月，或數年，或數十年。
夫一夕而已，何以能容此？此而能容，當不複醒矣。
及其既醒，而數日、數月、數年、數十年者，即又何往？庸讵知千萬年前之今日，非今日之今日？庸讵知千萬年後之今日，非今日之今日？佛故名之曰："三世一時"。
三世一時，則無可知也。
自以為知有今日，逝者而已矣。
今夫我又何以知有我也？比于非我而知之。
然而非我既已非我矣，又何以知有我？迨乎我知有我，則固已逝之我也。
一身而有四體五官之分，四體五官而有筋骨血肉之分，筋骨血肉又各有無數之分，每分之質點，又各有無效之分，窮其數可由一而萬萬也。
今試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂。
謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。
由胚胎以至老死，由氣質流質以成定質，由官寸之形以抵七尺之幹，又由體魄以終于潰爛朽化，轉輾變為他物，其數亦由一而萬萬也。
試言某者是我，謂有一是我，餘皆非我，則我當分裂；謂皆是我，則有萬萬我，而我又當分裂。
我之往來奔走也，昨日南而今日北，謂我在北，則昨南之我何往？謂我去南，則今北之我又非終于不去。
确指南者是我，北者是我，不能也。
我之飲食呼吸也，将取乎精英以補我之氣與血。
然養氣也旋化而為炭氣，紅血也旋變而為紫血；或由九竅而出之，為氣，為唾涕，為泗洟，為矢溺，為凝結之物；或由毛孔而出之，為熱氣，為濕氣，為汗，為油，為垢膩；或為須發之脫，或為爪甲之斷落。
力氣血之為用也，曾不容秒忽而旋即謝去，确指某氣縷之出入為我，某血輪之流動為我，不能也。
以生為我，而我倏滅；以減為我，而我固生。
可雲我在生中，亦可雲我在滅中。
故曰：不生不滅，即生滅也。
抑嘗有悟于思矣，謂思在腦，腦之形有量而思無量，或一世界，或數世界，或恒河沙數世界，莫不朗懸目前，了了可辨。
夫以無量入有量，有量何往？及所思既倦，而無量又何往？一切衆生，并而為我，我不加大；我偏而為一切衆生，我不減小。
故名之曰："一多相容"。
一多相容，則無可知也。
自以為知有我，逝者而已矣。
王船山亦有言，"以為德之已得，功之已成，皆其逝焉者也。
"夫目能視色，迨色之至乎目，而色既逝矣；耳能聽聲，迨聲之至乎耳，而聲既逝矣；惟鼻舌身亦複如是。
體貌顔色，日日代變，晨起而觀，人無一日同也。
骨肉之親，棸處數十年，不覺其異，然回憶數十年前之情景，宛若兩人也。
則日日生者，宜日日死也。
天曰生生，性曰存存。
繼繼承承，運以不停。
孰不欲攀援而從之哉？而勢終處于不及。
世人妄逐既逝之榮辱得喪，執之以為哀樂。
過駒不留，而堕甑猶顧；前者未忘，而後者沓至。
終其身接應不暇，而卒于無一能應，不亦悲乎！ 十七 "一多相容"也，"三世一時"也，此下士所大笑不信也，烏知為天地萬物自然而固然之真理乎！真理之不知，乃緣曆劫之業力障翳深厚。
執妄為真，認賊為子，自擾自亂，自愚自惑，遂為對待所瞞耳。
對待生于彼此，彼此生于有我。
我為一，對我者為人，則生二；人我之交，則生三。
參之伍之，錯之綜之，朝三而暮四，朝四而暮三，名穴未虧，而喜怒因之。
由是大小多寡，長短久暫，一切對待之名，一切對待之分别，殽然哄然。
其瞞也，其自瞞也，不可以解矣。
然而有瞞之不盡者，偶露端倪，所以示學人以路也。
一夢而數十年月也，一思而無量世界也。
尺寸之鏡，無形不納焉；铢兩之腦，無物不志焉。
西域之技，吐火而吞刀；真人之行，火不熱而水不濡。
水為流質，則相浮遊泳。
若處于空地為圓體，則倒豎橫斜，皆可以立。
同一空氣，忽傳聲忽傳光而不殽也；同一電浪，或傳熱或傳力而不外也。
虛空有無量之星日，星日有無量之虛空，可謂大矣。
非彼大也，以我小也。
有人不能見之微生物，有微生物不能見之微生物，可謂小矣。
非彼小也，以我大也。
何以有大？比例于我小而得之；何以有小？比例于我大而得之。
然則但有我見，世間果無大小矣。
多寡長短久暫，亦複如是。
疑以為幻，雖我亦幻也。
何幻非真？何真非幻？真幻亦對待之詞，不足疑對待也。
驚以為奇，而我之能言能動能食能思，不更奇乎？何奇非席？何庸非奇？庸奇又對待之詞，不足驚對待也。
凡此皆瞞之不盡者，而尤以西人格緻之學，為能畢發其覆。
漲也縮之，微也顯之，亡也存之，盡也衍之。
聲光虛也，可貯而實之；形質阻也，可鑒而洞之。
聲光化電氣重之說盛，對待或幾幾乎破矣。
欲破對待，必先明格緻；欲明格緻，又必先辨對待。
有此則有彼，無獨有偶焉，不待問而知之，辨對待之說也。
無彼複無此，此即彼，彼即此焉，不必知亦無可知，破對待之說也。
辨對待者，西人所謂辨學也，公孫龍、惠施之徒時術之，"堅白異同"之辨曲達之，學者之始基也。
由辨學而算學，算學穴辨學之演于形者也；由算學而格緻，格緻穴辨學、算學同緻于用者也，學者之中成也。
格緻明而對待破，學者之極詣也。
孔子曰："下學而上達。
"未有可以躐等而蹴幾，亦何可以中止而自畫也。
故嘗謂西學皆源于佛學，亦惟有西學而佛學乃複明于世。
彼其大笑而不信，抑又何據而然乎？豈不以眼耳鼻舌身所不及接也？此其愚惑也滋甚。
眼耳鼻舌身所及接者，曰色聲香味觸五而已。
以法界虛空界衆生界之無量無邊，其間所有，必不止五也明矣。
僅憑我所有之五，以妄度無量無邊，而臆斷其有無，奚可哉！是故同為眼也，有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。
肉眼見為國土為虛空，天眼或見為海水為地獄；無所見而不異焉。
慧眼以上，又各有異。
奈何以肉眼所見為可據也！耳鼻舌身亦複如是。
即以肉眼肉耳論，有遠鏡颢微鏡所見，而眼不及見者焉，又有遠鏡顯微鏡亦不及見者焉；有電筒德律風所聞，而耳不及聞者焉，又有電筒德律風亦不及聞者焉。
且眼耳所見聞，又非真能見聞也。
眼有簾焉，形入而繪其影，由簾達腦而覺為見，則見者見眼簾之影耳，其真形實萬古不能見也。
豈惟形不得見，影既緣繪而有是，必點點線線而綴之，枝枝節節而累之，惟其甚速，所以不覺其勞倦，迨成為影，彼其形之逝也亦已久矣；影又待腦而知，則影一已逝之影，并真影不得而見也。
故至遠之恒星，有毀已千萬年，而光始達于地者。
推光行之速率，至于密迩，亦何莫不然。
耳有鼓焉，聲入而肖其響，由鼓傳腦而覺為聞，則聞者聞耳鼓之響耳，其真聲實萬古不能聞也。
豈惟聲不得聞，刁既緣肖而有是，必彼之既終，而此方以為始，惟其甚捷，所以不覺其斷續，迨成為響，彼其聲之逝也亦已久矣；響又待腦而知，則響一已逝之響，并真響不得而聞也。
故雷傲之遠發，山谷之徐應，有踰時而聲始往返者。
推聲浪之速率，至于切近，亦何莫不然。
懸虱久視，大如車輪；床下蟻動，有如牛鬥。
眼耳之果足特耶否耶？鼻依喬之逝，舌依味之逝，身依觸之逝，其不足恃，均也。
恃五以接五，猶不足以盡五，況無量無邊之不止五！彼其大笑而不信，乃欲恃五以接不止五乎？恃五則五寡矣，然恃五又多此五矣。
茍不以眼見，不以耳聞，不以鼻嗅，不以舌嘗，不以身觸，乃至不以心思，轉業識而成智慧，然後"一多兼容"、"三世一時"之真理乃日見乎前，任逝者之逝而我不逝，任我之逝而逝者卒未嘗逝。
真理出，斯對待不破以自破。
十八 反乎逝而觀，則名之曰"日新"，孔曰："革去故，鼎取新。
"又曰："日新之謂盛德。
"夫善至于日新而止矣，夫惡亦至于不日新而止矣。
天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒煥發斂之疊更？草木不新，豐缛者歇矣；血氣不新，經絡者絕矣；以太不新，三界萬法皆滅矣。
孔曰"改過"，佛曰"忏悔"，耶曰"認罪"，新之謂也。
孔曰"不已"，佛曰"精進"，耶曰"上帝國近爾矣"，新而又新之謂也。
則新也者；夫亦群教之公理已。
德之宜新也，世容知之，獨何以居今之世，猶有守舊之鄙生，所所然曰不當變法，何哉？是将挾其薾敝惰怯之私，而窒天之生，而尼地之運行，而蔽日月之光明，而亂四時之疊更，而一猕百産萬靈之芸芸，不恤亡學亡政亡教，以拗戾乎不生不滅者也。
雖然，彼之力又何足以雲爾哉？毋亦自斷其力生之化機，而與于不仁之甚，則終成為極舊極敝一殘朽不靈之廢物而已矣！乃彼方诩于人曰"好古"者，是又大惑也已。
古而可好，又何必為今之人哉？所貴乎讀書者，在得其精意以充其所未逮焉耳；茍以其迹而已，則不問理之是非，而但援事之有無，枭獍四兇，何代蔑有，殆将一一則之效之乎？鄭玄箋《詩》"言從之邁"，謂當自殺以從古人，則嘗笑其愚。
今之自矜好古者，奚不自殺以從古人，而漫鼓其輔頰舌以争乎今也？夫孔子則不然，删《書》則斷自唐、虞，存《詩》則止乎三百，然猶早歲從周之制作也。
晚而道不行，掩涕于獲麟，默知非變法不可，于是發憤作《春秋》，悉廢古學而改今制，複何嘗有好古之雲雲也。
囗囗囗日："《論語》第七篇，當是《默而》第七，劉歆私改'默'為'述'，竄入'述而不作，信而好古，竊比于我老彭'十四字以申其古學，篇名遂号《述而》矣。
""我非生而知之者，敏以求之者也。
"""生知"與"敏求"相反相對，文義自足，無俟旁助；而忽中梗"好古"二字，語意都不連貫，是亦歆竄矣。
世豈甘為莽、歆之奴隸也乎？則好古亦其宜也。
囗囗囗曰："于文從古，皆非佳義。
從艹則苦，從木則枯，從艹木則楛，從網則罟，從辛則辜，從支則故，從囗則固，從歹則〈玷〉，從〈廠〉則〈痁〉，從監則盬，從牛則牯，從〈廠〉囗則痼，從水則涸。
且從人則估，估客非上流也。
從水為沽，孔子所不食也。
從女為姑，姑息之謂細人。
吾不知好古者何去何從也。
"歐、美二洲，以好新而興；日本效之，至變其衣食嗜好。
亞、非，澳三洲，以好古而亡。
中國動辄援古制，死亡之在眉睫，猶栖心于榛狉未化之世，若于今熟視無睹也者。
莊曰："莫悲于心死，而身死次之。
"〈谧〉曰至愚，可不謂之大哀！ 十九 日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。
獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相值，則合兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟〈揈〉發焉。
宇宙為之掀鼓，山川為之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。
然而緞之以甘雨，扇之以和風，霧豁天醒，石斂氣蘇，霄宇軒昭，大地澄滌，三辰晶英于上，百昌孚甲振奮于下，猬飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。
期可謂仁之端也已！王船山邃于《易》，于有雷之卦，說必加精，明而益微。
至"屯"之所以滿盈也，"豫"之所以奮也，"大壯"之所以壯也，"旡妄"之所以元妄也，"複"之所以見天心也，"震"之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔不由于動。
天行健，自動也。
天鼓萬物，鼓其動也。
輔相裁成，奉天動也。
君子之學，恒其動也。
吉兇悔吝，貞夫動也。
謂地不動，昧于曆算者也。
《易》抑陰而扶陽，則柔靜之與剛動異也。
夫善治天下者，亦豈不由斯道矣！夫鼎之革之，先之勞之，作之興之，廢者舉之，敝者易之，飽食暖衣而逸居，則懼其淪于禽獸；烏知乎有李耳者出，言靜而戒動，言柔而毀剛！鄉曲之士，給饘粥，察雞豚，而長養子孫，以之自遁而茍視息焉，固亦術之工者矣；，烏知乎學子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，浸淫而天子亦術焉，卒使數千年來成乎似忠信似廉潔、一無刺無非之鄉願天下。
言學術則曰"甯靜"，言治術則曰"安靜"。
處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。
用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論起，柄權則頹暮矣。
陳言者則命之曰"希望恩澤"，程功者則命之曰"露才揚己"。
既為糊
