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成形，萬古不變。
仁行乎其中，萬物育而大業生矣。
人之道，奉天理者也。
自天子達于庶人，道無一也。
得其道者，在身身泰，在家家泰，在國國泰，在天下天下泰。
失其道，則否矣。
人道否，則夷狄強而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者之大業也，聖人謂天為帝者，明其心也。
卦之必重，何也？天道然也。
天道何為而然乎？太極動，則重矣。
天道無息，故未嘗不重也。
非深知天地之機者，孰能識之？ 伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從之者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介所守也。
進不隐賢，必以其道，此其所以和而不流欤！在柳下惠和而不流，其聖于和而已，故其弊必至于不恭。
或問楊子曰：貴戚之卿無可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以順乎天也。
不其然乎？武王不足為至德。
詩曰“繩其祖武，受天之祜”，此之謂也。
天者，道之總名也。
子者，男子之美稱也。
此之謂大道。
為天下男子之冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大幾也，大法也。
大本一心也。
大幾萬變也。
大法三綱也。
有大本，然後可以有天下。
見大幾，然後可以取天下。
行大法，然後可以理天下。
是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。
君以從上列聖之盛德大業自期，則天下之仁人争輔之矣。
君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。
上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。
天下之變無窮也，其大幾有四：一曰救弊之幾，二曰用人之幾，三曰應敵之幾，四曰行師之幾。
幾之來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然後能應也。
其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。
夫婦有法，然後家道正。
父子有法，然後人道久。
君臣有法，然後天地泰。
泰者，禮樂之所以興也。
禮樂興，然後賞罰中而庶民安矣。
有實，而後有名者也。
實如是，故名如是。
實如是而名不如是，則名實亂矣。
名實亂于上，則下莫知所從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。
夫人皆生而無知，能親師取友，然後有知者也。
是故知危者，然後可與圖安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。
以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。
足以君子必先緻其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。
人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
制井田，所以制國也。
制侯國，所以制王畿也。
王畿安強，萬國親附，所以保衛中夏、禁禦四夷也。
先王建萬國，親諸侯，高城深池徧天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王為萬世慮，禦四夷之上策也。
王公設險以守其國，孔子所以書于習坎之彖也。
城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。
自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。
悲夫！ 無怠無荒者，二帝待四夷之上策也。
仁行乎其中，萬物育而大業生矣。
人之道，奉天理者也。
自天子達于庶人，道無一也。
得其道者，在身身泰，在家家泰，在國國泰，在天下天下泰。
失其道，則否矣。
人道否，則夷狄強而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者之大業也，聖人謂天為帝者，明其心也。
卦之必重，何也？天道然也。
天道何為而然乎？太極動，則重矣。
天道無息，故未嘗不重也。
非深知天地之機者，孰能識之？ 伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從之者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介所守也。
進不隐賢，必以其道，此其所以和而不流欤！在柳下惠和而不流，其聖于和而已，故其弊必至于不恭。
或問楊子曰：貴戚之卿無可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以順乎天也。
不其然乎？武王不足為至德。
詩曰“繩其祖武，受天之祜”，此之謂也。
天者，道之總名也。
子者，男子之美稱也。
此之謂大道。
為天下男子之冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大幾也，大法也。
大本一心也。
大幾萬變也。
大法三綱也。
有大本，然後可以有天下。
見大幾，然後可以取天下。
行大法，然後可以理天下。
是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。
君以從上列聖之盛德大業自期，則天下之仁人争輔之矣。
君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。
上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。
天下之變無窮也，其大幾有四：一曰救弊之幾，二曰用人之幾，三曰應敵之幾，四曰行師之幾。
幾之來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然後能應也。
其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。
夫婦有法，然後家道正。
父子有法，然後人道久。
君臣有法，然後天地泰。
泰者，禮樂之所以興也。
禮樂興，然後賞罰中而庶民安矣。
有實，而後有名者也。
實如是，故名如是。
實如是而名不如是，則名實亂矣。
名實亂于上，則下莫知所從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。
夫人皆生而無知，能親師取友，然後有知者也。
是故知危者，然後可與圖安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。
以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。
足以君子必先緻其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。
人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
制井田，所以制國也。
制侯國，所以制王畿也。
王畿安強，萬國親附，所以保衛中夏、禁禦四夷也。
先王建萬國，親諸侯，高城深池徧天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王為萬世慮，禦四夷之上策也。
王公設險以守其國，孔子所以書于習坎之彖也。
城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。
自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。
悲夫！ 無怠無荒者，二帝待四夷之上策也。