中原
關燈
小
中
大
胡子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。
中原複行中原之道，則夷狄歸其地矣。
易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。
知之，然後德進業修，而天下可乎耳。
公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。
位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。
易、書、詩、春秋者，聖人之道也。
聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其争奪，遂其生養者也。
誠者，天之道也。
心涵造化之妙，則萬物畢應。
彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，結之以信者，末矣。
易曰：雲從龍，風從虎。
此之謂也。
人君不可不知幹道。
不知幹道，是不知君也。
君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。
如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養于一人者。
大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同于一人。
孔子曰：二人同心，其利斷金。
不言五失君道，不同于天下者，是一人者所賴以生養天下，同天下之本也。
故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。
堯之于舜，舜之于禹，禹之于益，成湯之于伊尹，高宗之于傅說，武王之于周公，仲尼之于顔回，先主之于武侯是也。
雖然，二，柔者也，故有私昵之戒。
君者，天之道也。
臣者，地之道也。
君道必謙恭盡下，則臣可以上納其忠。
是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂幹，效法之謂坤。
君意不先動而臣先之，是謂失道。
道失于初，求欲有終，難矣！故知道之臣，甯有死于其分，而無犯分以徼功也。
古者舉士于鄉，自十年出就于外傅，學于家塾州序。
是學者何事也？曰：六禮也，七教也，八政也。
書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，于春秋之祭祀鬼神而書之者也。
三歲大比，鄉老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖于道也，行之不反于理也，質其書之先後無變也，乃入其書于司徒，謂之選士。
選士學于鄉校，其書之如州序。
三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書于樂正，謂之俊士。
入國學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，以上觀古道。
樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。
三歲大比，樂正升其精者于王，謂之進士。
王命冢宰會天下之進士，論其資性才學行菜，某可以為卿欤，某可以為大夫欤，某可以為士欤。
卿阙，則以可以為卿者補之，大夫阙，則以可以為大夫者補之。
士阙，則以可以為士者補之。
三年一考其績，三考，黜其不職，陟其有功者。
是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥幸于上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役于利。
此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安甯，四夷慕義，而疆場不聳也。
後之取士反此。
分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百裡、七十裡、五十裡，不能五十裡邦國之制焉，于是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，于是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，于是有井邑、邱甸、縣都之夫數焉，于是有十乘、百乘、千乘
中原複行中原之道，則夷狄歸其地矣。
易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。
知之，然後德進業修，而天下可乎耳。
公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。
位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。
易、書、詩、春秋者，聖人之道也。
聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其争奪，遂其生養者也。
誠者，天之道也。
心涵造化之妙，則萬物畢應。
彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，結之以信者，末矣。
易曰：雲從龍，風從虎。
此之謂也。
人君不可不知幹道。
不知幹道，是不知君也。
君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。
如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養于一人者。
大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同于一人。
孔子曰：二人同心，其利斷金。
不言五失君道，不同于天下者，是一人者所賴以生養天下，同天下之本也。
故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。
堯之于舜，舜之于禹，禹之于益，成湯之于伊尹，高宗之于傅說，武王之于周公，仲尼之于顔回，先主之于武侯是也。
雖然，二，柔者也，故有私昵之戒。
君者，天之道也。
臣者，地之道也。
君道必謙恭盡下，則臣可以上納其忠。
是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂幹，效法之謂坤。
君意不先動而臣先之，是謂失道。
道失于初，求欲有終，難矣！故知道之臣，甯有死于其分，而無犯分以徼功也。
古者舉士于鄉，自十年出就于外傅，學于家塾州序。
是學者何事也？曰：六禮也，七教也，八政也。
書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，于春秋之祭祀鬼神而書之者也。
三歲大比，鄉老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖于道也，行之不反于理也，質其書之先後無變也，乃入其書于司徒，謂之選士。
選士學于鄉校，其書之如州序。
三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書于樂正，謂之俊士。
入國學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，以上觀古道。
樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。
三歲大比，樂正升其精者于王，謂之進士。
王命冢宰會天下之進士，論其資性才學行菜，某可以為卿欤，某可以為大夫欤，某可以為士欤。
卿阙，則以可以為卿者補之，大夫阙，則以可以為大夫者補之。
士阙，則以可以為士者補之。
三年一考其績，三考，黜其不職，陟其有功者。
是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥幸于上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役于利。
此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安甯，四夷慕義，而疆場不聳也。
後之取士反此。
分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百裡、七十裡、五十裡，不能五十裡邦國之制焉，于是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，于是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，于是有井邑、邱甸、縣都之夫數焉，于是有十乘、百乘、千乘