漢文
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胡子曰：漢文之顧命曰：朕不敏，無以佐百姓，常畏過行，惟年久長，懼于不終。
此幹之健，天行之所以無息也，此堯、舜、禹、湯、文、武之心所以萬世不滅也。
孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君之自滿。
自滿，則上失此心也。
漢景以郅都、甯成為中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。
夫親親尊尊之道，必選天下有節行賢德之人為之師傅，為之交遊，則将有大人君子可為天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。
修崇學校，所以教也。
刑以助教而已，非為治之正法也。
周亞夫、霍光不學不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。
知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進于是矣。
人皆生于父，父道本乎天，謂人皆天之子可乎？曰不可。
天道，至大至正者也。
王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天之子也。
昔周公作谥法，豈使子議父、臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道爾。
孝愛不亦深乎！所以訓後世為君父者以立身之本也。
知本，則身立、家齊、國治、天下平，不知本，則縱欲恣暴，惡聞其過，入于滅亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。
是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。
君生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂之忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。
不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎！是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。
知易，知春秋，然後知經綸之業。
一目全牛，萬隙開也。
孟子曰：萬物皆備于我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
自孟子而後，天下之人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合于道。
然求如孟子知性者，不可得也。
大本正，然後可以保國一天下。
人通于道，不死于事者，可以語盡心之道矣。
誠，天命。
中，天性。
仁，天心。
理性以立命，惟仁者能之。
委于命者，失天心。
失天心者，興用廢。
理其性者，天心存。
天心存者，廢用興。
達乎是，然後知大君之不可以不仁也。
養天下而享天下之謂君，先天下而後天下之謂君。
反是者，有國危國，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。
欲知天者，必先識心。
欲識心者，必先識幹。
幹者，天之性情也。
幹道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。
萬物之性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則無一物不得其所。
非知道者，孰能識之？是故聖人順萬物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有别，親疎有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權，體萬物而昭明之，各當其用，一物不遺。
聖人之教可謂至矣。
釋氏隐不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神之機以自利者也。
君子居敬，所以精義也，理于善，所以順于道德也。
盛德大業，至矣哉！ 一陰一陽之謂道，道謂何也？謂太極也。
陰陽剛柔，顯極之機，至善以微，孟子所謂可欲者也。
天成象而地
此幹之健，天行之所以無息也，此堯、舜、禹、湯、文、武之心所以萬世不滅也。
孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君之自滿。
自滿，則上失此心也。
漢景以郅都、甯成為中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。
夫親親尊尊之道，必選天下有節行賢德之人為之師傅，為之交遊，則将有大人君子可為天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。
修崇學校，所以教也。
刑以助教而已，非為治之正法也。
周亞夫、霍光不學不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。
知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進于是矣。
人皆生于父，父道本乎天，謂人皆天之子可乎？曰不可。
天道，至大至正者也。
王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天之子也。
昔周公作谥法，豈使子議父、臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道爾。
孝愛不亦深乎！所以訓後世為君父者以立身之本也。
知本，則身立、家齊、國治、天下平，不知本，則縱欲恣暴，惡聞其過，入于滅亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。
是故不合天下之公，則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。
君生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂之忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。
不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎！是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。
知易，知春秋，然後知經綸之業。
一目全牛，萬隙開也。
孟子曰：萬物皆備于我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
自孟子而後，天下之人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合于道。
然求如孟子知性者，不可得也。
大本正，然後可以保國一天下。
人通于道，不死于事者，可以語盡心之道矣。
誠，天命。
中，天性。
仁，天心。
理性以立命，惟仁者能之。
委于命者，失天心。
失天心者，興用廢。
理其性者，天心存。
天心存者，廢用興。
達乎是，然後知大君之不可以不仁也。
養天下而享天下之謂君，先天下而後天下之謂君。
反是者，有國危國，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。
欲知天者，必先識心。
欲識心者，必先識幹。
幹者，天之性情也。
幹道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。
萬物之性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則無一物不得其所。
非知道者，孰能識之？是故聖人順萬物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有别，親疎有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有權，體萬物而昭明之，各當其用，一物不遺。
聖人之教可謂至矣。
釋氏隐不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神之機以自利者也。
君子居敬，所以精義也，理于善，所以順于道德也。
盛德大業，至矣哉！ 一陰一陽之謂道，道謂何也？謂太極也。
陰陽剛柔，顯極之機，至善以微，孟子所謂可欲者也。
天成象而地