張子正蒙注卷八
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異，鬼神無嫌，不必别也。
求之或于室，或于祊也。
于室者，正祭；于祊，繹祭也。
一神而求之多方，神無定在也。
夫婦同幾而不嫌于同，一神兩求而不嫌于異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。
百神，皆天之神所分著者也，随所著而報之。
天德無方體，唯天子飨帝然。
抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。
故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
事鬼神而歸本于天，乃窮理以盡人事之至。
淫祀者以鬼事鬼，不當于禮，其黩甚矣。
“天子因生以賜姓，諸侯以字為谥”當是“氏”字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。
天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同于姬，齊、紀同于姜，本所自出之帝，統于一尊，所以尊諸侯而上之。
諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。
君臣之分，于斯著矣。
“天子因生以賜姓”，難以命于下之人，亦尊統上之道也。
下之人，同姓之大夫也。
天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。
天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統于上不得及下也。
子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。
此章舊分為二，今合之。
據《玉藻》，疑天子聽朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。
聽朔，頒朔也。
諸侯奉朔藏于太廟，每月告祖而行。
胡氏曰：“月，王月也。
王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命于尊親。
” 受命祖廟，作龜祢宮，次序之宜。
此師行之禮，受命宜于尊者，蔔吉宜于親者。
公之士及大夫之衆臣為“衆臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為“貴臣”。
公之士，公之衆有司也；大夫之衆臣仕于大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。
卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。
上言“公士”，所以别士于公者也； 此釋喪禮之文。
别士于公，與士于家者也。
士于家，更不在公室衆臣之列，愈賤而服愈降。
下言“室老士”，所以别士于家者也。
别士于家者，于公之士也，公之士不為大夫服。
衆臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。
分卑則不得伸其哀。
“適士”，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名。
諸侯所薦，仕于天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。
適士，對庶士之稱。
蓋三命方受位天子之朝，于王朝有班位。
一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位于王朝，故謂之“官師”而已。
官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。
“小事則專達”，蓋得自達于其君，不俟聞于長者，禮所謂“達官”者也。
引《周禮》以證《禮記》達官之義。
所謂“達官之長”者，得自達之長也； 官皆統于六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。
所謂“官師”者，次其長者也。
然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
《周禮》“小事則專達”，天子之官也。
諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，于諸侯為貴臣。
“賜官”，使臣其屬也。
自注：若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也 明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。
祖廟未毀，教于公宮。
女子許嫁，教之三月。
則知諸侯于有服族人亦引而親之，如家人焉。
女子既然，則男子可知。
諸侯絕期，而雲有服者，以士禮推之，五世内服屬也。
“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也。
其争也，争為謙讓而已。
自安于不能，讓道也。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。
侯以布，鹄以革，其不貫革而墜于地者，中鹄為可知矣。
鹄，栖皮于布，侯之中也。
布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。
此“為力不同科”之一也。
有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，于《射禮》見其一。
“知死而不知生，傷而不吊。
” 傷，哭也。
畏、厭、溺可傷尤甚，故特緻哀死者， 畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。
不吊生者以異之。
雖知生亦不吊，蓋哀緻于死者，則不暇及于生者。
而緻其親之死于畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。
為君父戰而死者，非畏也，不在不吊之科。
且“如何不淑”之詞，無所施焉。
有故而死，無容問之。
此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。
“博依善依”，永而歌樂之也； 習其音調也。
“雜服”，雜習于制數服近之文也。
近，猶習也。
音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。
《春秋》大要，天子之事也。
大要，謂褒貶寓刑賞之權。
故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！” 胡氏之說備矣。
“苗而不秀者”與下“不足畏也”為一說。
一說，猶言一章。
張子正蒙注卷八終
求之或于室，或于祊也。
于室者，正祭；于祊，繹祭也。
一神而求之多方，神無定在也。
夫婦同幾而不嫌于同，一神兩求而不嫌于異，知分合聚散之理，然後知禮之精義而入神。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。
百神，皆天之神所分著者也，随所著而報之。
天德無方體，唯天子飨帝然。
抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。
故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
事鬼神而歸本于天，乃窮理以盡人事之至。
淫祀者以鬼事鬼，不當于禮，其黩甚矣。
“天子因生以賜姓，諸侯以字為谥”當是“氏”字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。
天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同于姬，齊、紀同于姜，本所自出之帝，統于一尊，所以尊諸侯而上之。
諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。
君臣之分，于斯著矣。
“天子因生以賜姓”，難以命于下之人，亦尊統上之道也。
下之人，同姓之大夫也。
天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。
天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統于上不得及下也。
子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。
此章舊分為二，今合之。
據《玉藻》，疑天子聽朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。
聽朔，頒朔也。
諸侯奉朔藏于太廟，每月告祖而行。
胡氏曰：“月，王月也。
王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命于尊親。
” 受命祖廟，作龜祢宮，次序之宜。
此師行之禮，受命宜于尊者，蔔吉宜于親者。
公之士及大夫之衆臣為“衆臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為“貴臣”。
公之士，公之衆有司也；大夫之衆臣仕于大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。
卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。
上言“公士”，所以别士于公者也； 此釋喪禮之文。
别士于公，與士于家者也。
士于家，更不在公室衆臣之列，愈賤而服愈降。
下言“室老士”，所以别士于家者也。
别士于家者，于公之士也，公之士不為大夫服。
衆臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。
分卑則不得伸其哀。
“適士”，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名。
諸侯所薦，仕于天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。
適士，對庶士之稱。
蓋三命方受位天子之朝，于王朝有班位。
一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位于王朝，故謂之“官師”而已。
官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。
“小事則專達”，蓋得自達于其君，不俟聞于長者，禮所謂“達官”者也。
引《周禮》以證《禮記》達官之義。
所謂“達官之長”者，得自達之長也； 官皆統于六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。
所謂“官師”者，次其長者也。
然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
《周禮》“小事則專達”，天子之官也。
諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，于諸侯為貴臣。
“賜官”，使臣其屬也。
自注：若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也 明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。
祖廟未毀，教于公宮。
女子許嫁，教之三月。
則知諸侯于有服族人亦引而親之，如家人焉。
女子既然，則男子可知。
諸侯絕期，而雲有服者，以士禮推之，五世内服屬也。
“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也。
其争也，争為謙讓而已。
自安于不能，讓道也。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。
侯以布，鹄以革，其不貫革而墜于地者，中鹄為可知矣。
鹄，栖皮于布，侯之中也。
布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。
此“為力不同科”之一也。
有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，于《射禮》見其一。
“知死而不知生，傷而不吊。
” 傷，哭也。
畏、厭、溺可傷尤甚，故特緻哀死者， 畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。
不吊生者以異之。
雖知生亦不吊，蓋哀緻于死者，則不暇及于生者。
而緻其親之死于畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。
為君父戰而死者，非畏也，不在不吊之科。
且“如何不淑”之詞，無所施焉。
有故而死，無容問之。
此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。
“博依善依”，永而歌樂之也； 習其音調也。
“雜服”，雜習于制數服近之文也。
近，猶習也。
音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。
《春秋》大要，天子之事也。
大要，謂褒貶寓刑賞之權。
故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！” 胡氏之說備矣。
“苗而不秀者”與下“不足畏也”為一說。
一說，猶言一章。
張子正蒙注卷八終