張子正蒙注卷八
關燈
小
中
大
謂夏、商因夏之時祭而行大禘，故以與嘗對舉，嘗言秋冬，享言春夏。
然則夏、商天子，歲乃五享， 謂五祭。
禘列四祭，并祫而五也。
以不王不禘，禘為大享，故知夏禘之外不更别行時祭。
周改禘為禴， 則天子享六，禘祫給二祭，于四祭外别舉之。
諸侯不禘，祫而不禘。
又歲阙一祭，則亦四而已矣。
《王制》所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉。
自注：礿以物薄，而犆嘗從舊 祫禘雲者，據夏、商而言；祫禘、祫嘗、祫烝，謂随三時可并行祫祭。
諸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之時正為一祭， 不祫也。
特一祫而已。
祫随秋冬行之。
然則不王不禘，又著見于此矣。
大禘不得言犆言祫；諸侯之言禘，非禘也，孟夏時享之名也。
又雲嘗祫烝祫，則嘗蒸且祫無疑矣。
秋嘗冬烝，可于一時并行，祫祭實止一祫也。
若周制亦當阙一時之祭，則當雲諸侯祠則不禴，禴則不嘗。
以夏、商之禮言，故雲禘。
若以周制言之，則當雲祠禴，不當雲礿禘；作《記》者雜用三代之文，故害于意。
反複釋此，所以申明不王不禘之大義。
庶子不祭祖，自注：不止言王考而已 大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。
明其宗也；自注：明宗子當祭也 庶子即為大夫，不得專立祖廟，後世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。
不祭祢，自注：以父為親之極甚者，故又發此文 上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼祢之宗子而言。
苟為庶子，則祢且不祭，況祖乎！明其宗也。
唯繼祢之宗子乃得祭祢；庶子貴，以其牲就宗子而行事。
庶子不為長子斬，不繼祖與祢故也。
自注：此以服言，不以祭言，故又發此義 凡庶子皆不繼祖，即有繼祢者，亦不為其長子斬，況繼祢者雖嫡長，但繼己而已，非祖祢之繼，義不得伸。
“庶子不祭殇與無後者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，鄭氏注也。
不繼祢之庶子，不繼己之殇。
蓋以殇未足語世數，特以己不祭祢，故不祭之。
此釋鄭注，言殇非父之適孫，不足列世數。
己既非繼祢之宗，則殇卑賤不得祭。
“不祭無後者，祖之庶也”， 二句，鄭氏注文。
于祖為庶孫，雖于祢為適子，可以祭殇，而不可以祭諸父昆弟之無後者。
雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。
釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。
“祖庶之殇則自祭之也”， 二句鄭氏注文。
己為祖庶，于祢為适，則可祭己之适殇。
言庶孫則得祭其子之殇者，以己為其祖矣，無所祔之也。
釋鄭注，言庶子，祖之庶也。
己之殇，己之適長殇，己為其祖者，己可祭祢為殇之祖矣。
無所祔，言不須祔于己之祖廟。
“凡所祭殇者唯適子”，鄭氏注文。
此適子，謂殇。
此據《禮》天子下祭殇五，皆適子適孫之類。
故知凡殇非適不得特祭，惟從祖祔食。
釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必祔食乃祭。
“無後者，謂諸父昆弟”， 鄭氏注文。
殇與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。
自注：見《曾子問》注 此引伸鄭注而言。
祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟别為一宗者。
如在大宗，即祔于小宗家之廟，不必合于大宗，從祖而已。
殷而上七廟，自祖考而下五，并遠廟為祧者二， 據《王制》而言。
無不遷之太祖廟。
至周有不毀之祖， 謂後稷。
則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，并始祖而七。
謂周之親廟止于四世，五世則祧。
諸侯無二祧， 謂世室。
故五。
四親廟，與始封之君而五。
大夫無不遷之祖，則一昭一穆， 父與王父。
與祖考而三， 祖考，謂曾祖。
大夫不世官，祀之三世而止。
故以祖考通謂為太祖。
名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。
若祫，則請于其君，并高祖幹祫之。
自注：幹祫之，不當祫而特祫之也 并，合也；幹，求也。
大夫不得合祭，貴大夫請于君而得行合食之禮。
孔注“王制謂周制”，亦粗及之而不詳爾。
孔注，孔穎達疏。
《王制》所雲，非周制也。
天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。
然二昭二穆必于四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。
人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無後祔食之例祔于祖廟，而不入世數。
可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。
“鋪筵設同幾”，疑左右幾一雲。
享祖考以妣合食則設同幾。
言同者，以别于左右各一幾也。
疑者，釋其疑之謂。
交鬼神異于人，故夫婦而同幾。
人道則夫婦有别，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神于漠，即己之志氣而神在焉。
己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之
然則夏、商天子，歲乃五享， 謂五祭。
禘列四祭，并祫而五也。
以不王不禘，禘為大享，故知夏禘之外不更别行時祭。
周改禘為禴， 則天子享六，禘祫給二祭，于四祭外别舉之。
諸侯不禘，祫而不禘。
又歲阙一祭，則亦四而已矣。
《王制》所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉。
自注：礿以物薄，而犆嘗從舊 祫禘雲者，據夏、商而言；祫禘、祫嘗、祫烝，謂随三時可并行祫祭。
諸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之時正為一祭， 不祫也。
特一祫而已。
祫随秋冬行之。
然則不王不禘，又著見于此矣。
大禘不得言犆言祫；諸侯之言禘，非禘也，孟夏時享之名也。
又雲嘗祫烝祫，則嘗蒸且祫無疑矣。
秋嘗冬烝，可于一時并行，祫祭實止一祫也。
若周制亦當阙一時之祭，則當雲諸侯祠則不禴，禴則不嘗。
以夏、商之禮言，故雲禘。
若以周制言之，則當雲祠禴，不當雲礿禘；作《記》者雜用三代之文，故害于意。
反複釋此，所以申明不王不禘之大義。
庶子不祭祖，自注：不止言王考而已 大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。
明其宗也；自注：明宗子當祭也 庶子即為大夫，不得專立祖廟，後世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。
不祭祢，自注：以父為親之極甚者，故又發此文 上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼祢之宗子而言。
苟為庶子，則祢且不祭，況祖乎！明其宗也。
唯繼祢之宗子乃得祭祢；庶子貴，以其牲就宗子而行事。
庶子不為長子斬，不繼祖與祢故也。
自注：此以服言，不以祭言，故又發此義 凡庶子皆不繼祖，即有繼祢者，亦不為其長子斬，況繼祢者雖嫡長，但繼己而已，非祖祢之繼，義不得伸。
“庶子不祭殇與無後者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，鄭氏注也。
不繼祢之庶子，不繼己之殇。
蓋以殇未足語世數，特以己不祭祢，故不祭之。
此釋鄭注，言殇非父之適孫，不足列世數。
己既非繼祢之宗，則殇卑賤不得祭。
“不祭無後者，祖之庶也”， 二句，鄭氏注文。
于祖為庶孫，雖于祢為適子，可以祭殇，而不可以祭諸父昆弟之無後者。
雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。
釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。
“祖庶之殇則自祭之也”， 二句鄭氏注文。
己為祖庶，于祢為适，則可祭己之适殇。
言庶孫則得祭其子之殇者，以己為其祖矣，無所祔之也。
釋鄭注，言庶子，祖之庶也。
己之殇，己之適長殇，己為其祖者，己可祭祢為殇之祖矣。
無所祔，言不須祔于己之祖廟。
“凡所祭殇者唯適子”，鄭氏注文。
此適子，謂殇。
此據《禮》天子下祭殇五，皆適子適孫之類。
故知凡殇非適不得特祭，惟從祖祔食。
釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必祔食乃祭。
“無後者，謂諸父昆弟”， 鄭氏注文。
殇與無後者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。
自注：見《曾子問》注 此引伸鄭注而言。
祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟别為一宗者。
如在大宗，即祔于小宗家之廟，不必合于大宗，從祖而已。
殷而上七廟，自祖考而下五，并遠廟為祧者二， 據《王制》而言。
無不遷之太祖廟。
至周有不毀之祖， 謂後稷。
則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，并始祖而七。
謂周之親廟止于四世，五世則祧。
諸侯無二祧， 謂世室。
故五。
四親廟，與始封之君而五。
大夫無不遷之祖，則一昭一穆， 父與王父。
與祖考而三， 祖考，謂曾祖。
大夫不世官，祀之三世而止。
故以祖考通謂為太祖。
名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。
若祫，則請于其君，并高祖幹祫之。
自注：幹祫之，不當祫而特祫之也 并，合也；幹，求也。
大夫不得合祭，貴大夫請于君而得行合食之禮。
孔注“王制謂周制”，亦粗及之而不詳爾。
孔注，孔穎達疏。
《王制》所雲，非周制也。
天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。
然二昭二穆必于四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。
人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無後祔食之例祔于祖廟，而不入世數。
可知雖天子諸侯無後，亦不得特立廟也。
“鋪筵設同幾”，疑左右幾一雲。
享祖考以妣合食則設同幾。
言同者，以别于左右各一幾也。
疑者，釋其疑之謂。
交鬼神異于人，故夫婦而同幾。
人道則夫婦有别，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神于漠，即己之志氣而神在焉。
己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之