張子正蒙注卷八
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所容其間矣。
《商頌》“顧予烝嘗，湯孫之将”，言祖考來顧以助湯孫也。
祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。
古者以祭成為大福。
敔按：引此亦與“陟降庭止，在帝左右”之意相通 “鄂不韡韡”，兄弟之見，不緻文于初，本諸誠也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小莖也。
花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。
《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當于道。
譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害于物者多矣。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
難，去聲。
于物無所難，以為不足較也。
賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。
孔子為委吏乘田，免于饑寒則去之。
此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕于卑賤，不恭之甚矣。
“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善禦之強， 推其賢以責備之。
與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。
“破我斧”，“缺我斨”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已； 四國：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，愛人之至也。
諒其無能為而不窮兵緻讨，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。
《伐柯》言正當加禮于周公，取人以身也。
屈己而後能下賢。
其終見《書》“予小子其新逆”。
成王終成此詩之志。
九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可緻也。
君臣合德則禮命自隆，大人以道緻，所謂“同聲相應，同氣相求”也。
《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。
聖人達于屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。
人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》“歲取十千”，一成之田九萬畝。
九萬畝，百井也。
按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八裡，旁加一裡為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲“九萬畝”未詳。
公取十千畝，九一之法也。
後稷之生，當在堯舜之中年， 舜攝政而使稷教稼穑，已強仕矣，此雲“中年”，未詳。
而《詩》雲“上帝不甯”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。
實則稷蓋帝摯之子，生于諸侯廢摯、堯即位之初。
摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱“二王後”。
此說未安。
《唐棣》，枝類棘枝，随節屈曲， 未詳。
其華一偏一反， 向外生者偏，内出者反。
左右相矯，因得全體均正。
偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。
言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。
所系者家國之大。
唐棣本文王之詩， 以“唐棣”為“棠棣”，又雲“文王作”，蓋誤。
此一章周公制作，序己情而加之， 謂周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
漢注合上“可與共學”為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。
張子之學主于心得，于博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也， 日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。
喻昏姻之得禮者也； 陽迎陰，男下女，以崇廉節也。
日西矣而陰生于東， 日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔随之，雨終不成。
喻昏姻之失道者也。
“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在東，則人莫敢指”，不正之氣也。
張子此說為長。
朱子謂虹蜺天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。
言虹飲于井者，野人之說。
鶴鳴而子和，言出之善者與！ 善則物必應。
鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ 鶴鳴而聲聞于天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。
故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。
取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。
“歍彼晨風，郁彼北林”，晨風雖鸷擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
興勞人之不得息。
《漸漸之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。
豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，衆與涉波而去，水患之多為可知也。
水患多則征人勞。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”，言也，動也，行也。
君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和緻，乃可以制禮作樂。
若讀數文章稽于衆，習之者能贊之，猶笾豆之事，任之有司可也。
故道以反經為大。
耇造德降，則民誠和而鳳可緻；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
“誠”，當作“諴” 天地人物之氣，其原一也。
民和則天和不
《商頌》“顧予烝嘗，湯孫之将”，言祖考來顧以助湯孫也。
祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而後禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。
古者以祭成為大福。
敔按：引此亦與“陟降庭止，在帝左右”之意相通 “鄂不韡韡”，兄弟之見，不緻文于初，本諸誠也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小莖也。
花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。
《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當于道。
譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害于物者多矣。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
難，去聲。
于物無所難，以為不足較也。
賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。
孔子為委吏乘田，免于饑寒則去之。
此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕于卑賤，不恭之甚矣。
“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善禦之強， 推其賢以責備之。
與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。
“破我斧”，“缺我斨”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已； 四國：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，愛人之至也。
諒其無能為而不窮兵緻讨，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。
《伐柯》言正當加禮于周公，取人以身也。
屈己而後能下賢。
其終見《書》“予小子其新逆”。
成王終成此詩之志。
九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可緻也。
君臣合德則禮命自隆，大人以道緻，所謂“同聲相應，同氣相求”也。
《狼跋》，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。
聖人達于屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。
人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》“歲取十千”，一成之田九萬畝。
九萬畝，百井也。
按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八裡，旁加一裡為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此雲“九萬畝”未詳。
公取十千畝，九一之法也。
後稷之生，當在堯舜之中年， 舜攝政而使稷教稼穑，已強仕矣，此雲“中年”，未詳。
而《詩》雲“上帝不甯”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。
實則稷蓋帝摯之子，生于諸侯廢摯、堯即位之初。
摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱“二王後”。
此說未安。
《唐棣》，枝類棘枝，随節屈曲， 未詳。
其華一偏一反， 向外生者偏，内出者反。
左右相矯，因得全體均正。
偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。
言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。
所系者家國之大。
唐棣本文王之詩， 以“唐棣”為“棠棣”，又雲“文王作”，蓋誤。
此一章周公制作，序己情而加之， 謂周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
漢注合上“可與共學”為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。
張子之學主于心得，于博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也， 日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。
喻昏姻之得禮者也； 陽迎陰，男下女，以崇廉節也。
日西矣而陰生于東， 日已去而陰逐其後，日無會陰之心，陰強奔随之，雨終不成。
喻昏姻之失道者也。
“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在東，則人莫敢指”，不正之氣也。
張子此說為長。
朱子謂虹蜺天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。
言虹飲于井者，野人之說。
鶴鳴而子和，言出之善者與！ 善則物必應。
鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！ 鶴鳴而聲聞于天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。
故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。
取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。
“歍彼晨風，郁彼北林”，晨風雖鸷擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
興勞人之不得息。
《漸漸之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。
豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，衆與涉波而去，水患之多為可知也。
水患多則征人勞。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”，言也，動也，行也。
君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和緻，乃可以制禮作樂。
若讀數文章稽于衆，習之者能贊之，猶笾豆之事，任之有司可也。
故道以反經為大。
耇造德降，則民誠和而鳳可緻；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
“誠”，當作“諴” 天地人物之氣，其原一也。
民和則天和不