張子正蒙注卷八
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樂器篇
此篇釋《詩》《書》之義。
而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。
樂器有相，周、召之治與！ 相，韋表糠裡。
《記》曰“治亂以相”，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。
其有雅，太公之志乎！ 雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。
《記》曰“訊疾以雅”，促樂使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。
雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！ 敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。
《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隐諷谲谏之巧也。
正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異于風之隐谲，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。
即此以明《詩》《樂》之理一。
《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。
自注：成童舞之 戡黎伐崇，文王之武功。
《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。
自注：冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。
自注：十三舞焉 “酌”，《禮記》作“勺”。
此明《詩》《樂》之合一以象功。
學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。
惟其興發志意于先王之盛德大業，則動靜交養，以墒于四支，發于事業，蔑不成矣。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。
但言君父，舉其重者也。
奮發于為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡于是矣。
事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
象，心有其成事之象也。
禮，見于事而成法則也。
詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！ 凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。
聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。
詩人謂“後稷之穑，有相之道”，贊育之一端也。
天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。
穑有可豐美之道而未盡昭著，後稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。
禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。
實，情也，情不足則益之以文，情有餘則存之以質。
物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。
文質各矯其偏，故不可常。
他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。
質已成之後，禮因損益之以緻美，無一定之絢在才質之先也。
此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。
下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。
繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有餘、補不足也。
敔接：此章注義，亦就張子之意而通之 “陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。
“在帝左右”，所謂欲及時者與！ 作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之于庭，則動靜無恒而一于正道。
不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一緻，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功于斯至矣。
《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。
類者，貴賤之分，朋，私心也。
媵安于卑賤之類而忘己私，嫡處于尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。
卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
自悔，則能喪其私而先迷後得矣。
坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。
采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！ 此引伸毛《傳》之旨而廣言之。
盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；後妃以順承之，則乾、坤合德矣。
《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不渎之以拜， 以拜為緻敬之辭，于義未安。
非善教寝明，能取是于民哉！ 由善教，故仁聲作。
“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。
先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。
“卷耳”，念臣下小勞則思小飲之， 兕觥。
大勞則思大飲之， 金罍。
甚則知其怨苦噓歎。
婦人能此，則陰诐私谒害政之心，知其無也。
一于正則不邪。
“綢直如發”，貧者紒縱無餘，順其發而直韬之爾。
縱以帛斂發而作紒，古者紒不露發，帛有餘，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韬之，此言儉而不失其容也。
《蓼蕭》《棠華》“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。
處，謂居之安也。
讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無
而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。
樂器有相，周、召之治與！ 相，韋表糠裡。
《記》曰“治亂以相”，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。
其有雅，太公之志乎！ 雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。
《記》曰“訊疾以雅”，促樂使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。
雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！ 敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。
《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隐諷谲谏之巧也。
正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異于風之隐谲，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。
即此以明《詩》《樂》之理一。
《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。
自注：成童舞之 戡黎伐崇，文王之武功。
《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。
自注：冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。
自注：十三舞焉 “酌”，《禮記》作“勺”。
此明《詩》《樂》之合一以象功。
學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。
惟其興發志意于先王之盛德大業，則動靜交養，以墒于四支，發于事業，蔑不成矣。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。
但言君父，舉其重者也。
奮發于為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡于是矣。
事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
象，心有其成事之象也。
禮，見于事而成法則也。
詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！ 凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。
聖人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。
詩人謂“後稷之穑，有相之道”，贊育之一端也。
天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。
穑有可豐美之道而未盡昭著，後稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡聖人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。
禮矯實求稱，或文或質，居物後而不可常也。
實，情也，情不足則益之以文，情有餘則存之以質。
物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之後，矯之正也。
文質各矯其偏，故不可常。
他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。
質已成之後，禮因損益之以緻美，無一定之絢在才質之先也。
此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其後。
下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。
繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有餘、補不足也。
敔接：此章注義，亦就張子之意而通之 “陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。
“在帝左右”，所謂欲及時者與！ 作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之于庭，則動靜無恒而一于正道。
不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一緻，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作聖之功于斯至矣。
《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。
類者，貴賤之分，朋，私心也。
媵安于卑賤之類而忘己私，嫡處于尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。
卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
自悔，則能喪其私而先迷後得矣。
坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而後能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。
采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！ 此引伸毛《傳》之旨而廣言之。
盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；後妃以順承之，則乾、坤合德矣。
《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不渎之以拜， 以拜為緻敬之辭，于義未安。
非善教寝明，能取是于民哉！ 由善教，故仁聲作。
“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。
先勸君子急公而後望其歸，發乎情，止乎禮義。
“卷耳”，念臣下小勞則思小飲之， 兕觥。
大勞則思大飲之， 金罍。
甚則知其怨苦噓歎。
婦人能此，則陰诐私谒害政之心，知其無也。
一于正則不邪。
“綢直如發”，貧者紒縱無餘，順其發而直韬之爾。
縱以帛斂發而作紒，古者紒不露發，帛有餘，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韬之，此言儉而不失其容也。
《蓼蕭》《棠華》“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。
處，謂居之安也。
讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無