張子正蒙注卷六
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難後獲，故君子事事則得食；不以事事，“雖有粟，吾得而食諸！”仲尼少也國人不知，委吏乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。
位望既尊，不可複為卑官。
“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滞如匏瓜不食之物也。
人不能不食，雖聖人必以事食；不能不食，則不能不事，故急于事，不輕絕人。
此言雖淺，而學者以此存心，則飽食終身，為天地民物之累，亦尚知愧乎！ 不待備而勉于禮樂，“先進于禮樂”者也； 先，謂未備物而急于行；後，謂備物而後行。
禮樂不可斯須去身，故急于行者不待物之備。
備而後至于禮樂，“後進于禮樂”者也。
治定制禮，功成作樂，聖人而在天子之位，乃建中和之極。
君子、野人，以位言。
仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
素位行道，而無所待于大行。
功業不試，則人所見者藝而已。
藝，六藝也。
聖人之德，非人所可測，則人見其功；道不行，則人但見其藝。
功與藝有大小，而盛德之光輝不可掩，則一也。
鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章知其已矣。
文章，謂制禮作樂、移風易俗之事。
聖德默成萬物，不因隐見而損益，文章則不可見也。
魯禮文阙失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。
借，猶請也。
謂馬未馴習，必假請善禦者調習之乃可乘，喻魯君不能正禮樂，當假夫子修習之。
不曰禮文而曰“史之阙文”者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
淺近易知者且阙失之，況其大者。
“猶及”，謂力能任之；“今亡矣夫”，歎其終不可得而正矣。
師摯之始，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉。
有聲無律，則其音濫。
夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。
及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。
聖人俄頃之助，功化如此。
“用我者期月而可”，豈虛語哉！ 聖人順大經而存神，故感心之速如此。
“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。
與與，相授貌。
心盡乎君，則容色不貳。
“君召使擯，趨進翼如”；自注：此翼如，左右在君也 向君而趨，如兩翼之夾身也。
知非張拱者，近君不宜自為容。
“沒階，趨進翼如”；自注：張拱如翔。
“進”字衍文 文同而義異，上以向君，下以自饬也。
“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，纾君敬也。
敬無所施而過于恭，則自辱。
上堂如揖，恭也； 緻圭于主，君當盡其恭。
下堂如授，其容纾也。
受命于君，已執圭而反于次，敬可少纾矣。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用财也。
财以成用，當其可則義精矣。
聖人于物無畔援，雖佛肸、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為己甚也如是。
畔援，君子必與君子為類，交相倚也。
聖人盡人物之性，在我者無不誠，不倚于物，故不為己甚，絕惡人以自表異。
“子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。
九夷之陋陋于文，中國之陋陋于心。
欲居九夷，言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦可行，“何陋之有！” 聖人之化不可測，而大經之正，立誠而已矣。
栖栖者，依依其君而不能忘也。
疑微生畝之言，因孔子遲遲去魯而發。
固，猶不回也。
執一必往之念，去則不可止。
仲尼應問，雖叩兩端而竭。
即下學之中，具上達之理。
然言必因人為變化。
所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
盡人之性而知之明，則原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，變化無方而要歸于一，是其因人而施之教，未嘗不竭盡上達之旨矣。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可緻之道也； 此小人之設心則然。
然則乃有命，是求無益于得也。
曲谕小人，使知返而自安于命。
愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利； 聖人之徒，正義而不謀利，無庸複與言利。
盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言； 求道于天而不求道于己，無益于進德。
仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
盡天下之理，皆吾心之恻然而動，不容已者；執事以言之，則倚于一曲而不全。
顔子于天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”。
誠立而幾明，則自知審，而即以驗天下，無不知也；因人之不善以自警，則終身不行。
故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄貳之于後也。
人有不善，則怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不遷。
貳，猶複也。
此顔子力行之功，故夫子許為好學之實。
顔子之徒，隐而末見，行而未成， 未仕，故道不達；早亡，所求之志末竟。
故曰“吾聞其語而未見其人也。
”所以知此為顔子之類言者，以用舍行藏知之。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫！“顔子龍
位望既尊，不可複為卑官。
“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滞如匏瓜不食之物也。
人不能不食，雖聖人必以事食；不能不食，則不能不事，故急于事，不輕絕人。
此言雖淺，而學者以此存心，則飽食終身，為天地民物之累，亦尚知愧乎！ 不待備而勉于禮樂，“先進于禮樂”者也； 先，謂未備物而急于行；後，謂備物而後行。
禮樂不可斯須去身，故急于行者不待物之備。
備而後至于禮樂，“後進于禮樂”者也。
治定制禮，功成作樂，聖人而在天子之位，乃建中和之極。
君子、野人，以位言。
仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
素位行道，而無所待于大行。
功業不試，則人所見者藝而已。
藝，六藝也。
聖人之德，非人所可測，則人見其功；道不行，則人但見其藝。
功與藝有大小，而盛德之光輝不可掩，則一也。
鳳至圖出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章知其已矣。
文章，謂制禮作樂、移風易俗之事。
聖德默成萬物，不因隐見而損益，文章則不可見也。
魯禮文阙失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。
借，猶請也。
謂馬未馴習，必假請善禦者調習之乃可乘，喻魯君不能正禮樂，當假夫子修習之。
不曰禮文而曰“史之阙文”者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
淺近易知者且阙失之，況其大者。
“猶及”，謂力能任之；“今亡矣夫”，歎其終不可得而正矣。
師摯之始，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉。
有聲無律，則其音濫。
夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。
及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。
聖人俄頃之助，功化如此。
“用我者期月而可”，豈虛語哉！ 聖人順大經而存神，故感心之速如此。
“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。
與與，相授貌。
心盡乎君，則容色不貳。
“君召使擯，趨進翼如”；自注：此翼如，左右在君也 向君而趨，如兩翼之夾身也。
知非張拱者，近君不宜自為容。
“沒階，趨進翼如”；自注：張拱如翔。
“進”字衍文 文同而義異，上以向君，下以自饬也。
“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，纾君敬也。
敬無所施而過于恭，則自辱。
上堂如揖，恭也； 緻圭于主，君當盡其恭。
下堂如授，其容纾也。
受命于君，已執圭而反于次，敬可少纾矣。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用财也。
财以成用，當其可則義精矣。
聖人于物無畔援，雖佛肸、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為己甚也如是。
畔援，君子必與君子為類，交相倚也。
聖人盡人物之性，在我者無不誠，不倚于物，故不為己甚，絕惡人以自表異。
“子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。
九夷之陋陋于文，中國之陋陋于心。
欲居九夷，言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦可行，“何陋之有！” 聖人之化不可測，而大經之正，立誠而已矣。
栖栖者，依依其君而不能忘也。
疑微生畝之言，因孔子遲遲去魯而發。
固，猶不回也。
執一必往之念，去則不可止。
仲尼應問，雖叩兩端而竭。
即下學之中，具上達之理。
然言必因人為變化。
所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
盡人之性而知之明，則原于善而成乎偏者，洞知其所自蔽，因其蔽而通之，變化無方而要歸于一，是其因人而施之教，未嘗不竭盡上達之旨矣。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可緻之道也； 此小人之設心則然。
然則乃有命，是求無益于得也。
曲谕小人，使知返而自安于命。
愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利； 聖人之徒，正義而不謀利，無庸複與言利。
盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言； 求道于天而不求道于己，無益于進德。
仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
盡天下之理，皆吾心之恻然而動，不容已者；執事以言之，則倚于一曲而不全。
顔子于天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”。
誠立而幾明，則自知審，而即以驗天下，無不知也；因人之不善以自警，則終身不行。
故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄貳之于後也。
人有不善，則怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不遷。
貳，猶複也。
此顔子力行之功，故夫子許為好學之實。
顔子之徒，隐而末見，行而未成， 未仕，故道不達；早亡，所求之志末竟。
故曰“吾聞其語而未見其人也。
”所以知此為顔子之類言者，以用舍行藏知之。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫！“顔子龍