張子正蒙注卷六
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三十篇
三十器于禮，非強立之謂也。
盡其用之謂器，無動非禮，則立人之道盡矣。
四十精義緻用，時措而不疑。
禮之所自出，義之當然也，精之，則盡變矣。
五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。
義者因事而措理，則其合一之原也。
理原于天化之神而為吾性之所固有，窮極其至，一本而萬殊，則吾之所受于天者盡，而天之神化，吾皆與其事矣。
不可謂至者，聖人自謙之辭。
知，猶與聞也。
六十盡人物之性，聲入心通。
合天之化而通之于物理，則人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，處之有道矣。
物之相感也莫如聲，聲入心通，不待形見而早有以應之。
七十與天同德，不思不勉，從容中道。
窮理盡性之熟也。
聖功之極緻，與天合德，而其所自成，則以執禮精義為上達之本。
蓋禮，器也，義，器與道相為體用之實也；而形而上之道麗于器之中，則即器以精其義，萬事萬物無不會通于至誠之變化，故曰“下學而上達，知我者其天乎！”天之為德，不顯于形色，而成形成色，淪浃貫通于形色之粗，無非氣之所流行，則無非理之所昭著。
聖功以存神為至，而不舍形色以盡其誠，此所以異于異端之虛而無實，自謂神靈而實則習不察、行不著也。
常人之學，日益而不自知也。
學則必有益矣；聞見之力忽生其心，故不自知其所以益。
仲尼學行習察，異于他人， 學則行之而無所待，習則察其所以然，是其聖性之自然合道；而所志者天德，聞見日啟而不恃聞見以知，皆誠于德而明自誠生也。
故自十五至于七十，化而知裁，其德進之盛者與！ 學而行，無滞于行，則已行者化；習而察，則不執所習，而參伍以盡其變，故不執一德而裁成萬理；德進之盛，殆由此與！蓋循物窮理，待一旦之豁然，賢者之學，得失不能自保，而以天德為志，所學皆要歸焉，則一學一習皆上達之資，則作聖之功當其始而已異。
此張、朱學誨之不同，學者辨之。
窮理盡性，然後至于命；盡人物之性，然後耳順，與天地參；無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩； 知命，從心，不逾矩，聖德之效也。
有聖學而後聖德日升，聖學以窮理為之基，而與天地參者，灼見天地之神，窮理之至也。
老而安死，然後不夢周公。
此七十後聖心之妙也。
範圍天地之化，則死而歸化于天，無不安者，屈伸自然無所庸其志也。
《詩》曰“文王在上，于昭于天”，此之謂與！ 從心莫如夢。
物無所感，自然而如其心之所志。
夢見周公，志也； 志則非時位所能為而志之。
不夢，欲不逾矩也， 矩，天則也。
範圍天地之化，屈伸行止，無往而不在帝則之中，奚其逾！ 不願乎外也， 無往而非天理，天理無外，何逾之有！ 顧之至也， 于天皆合，則于物皆順。
老而安死也。
順自然之化，歸太和氤氲之妙，故心以安。
故曰“吾衰也久矣。
” 形衰将屈，神将伸也。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
未嘗處困而能喻乎道，賢矣。
然困常而常，則喻其當然，而屈伸動靜之變有不察者。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂“人有德慧術知者存乎疢疾”，以此。
困之中必有通焉，窮則變，變則通。
不執一之道，惟困而後辨之，人情物化變而有常之理，亦惟困而後辨之，故曰其德辨。
心極于窮，則觸變而即通，故曰其感速。
不待困而喻者，知其大綱，忘其條理，因循故常，雖感亦不能速辨。
自古困于内無如舜，困于外無如孔子。
以孔子之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫！”“知我者，其天乎！” 無生安之可恃而不倚于學，迫其神明以與道合，下學之事也。
正志者，正大經也。
萬變而反于大經，非賢者以下所知，惟天屈伸聚散，運行于太極之中，具此理爾。
義日精，仁日熟，則從心不逾，困之所得者深矣。
然則處常而無所困者，将如之何？境雖通而一事一物之感，一情一意之發，嚴持其心。
臨深履薄而不使馳驅，以研幾于極深而盡性于至隐，則安利之境，不忘困勉之心，聖功在是。
故知不待困而喻者，雖賢于人，終不可至于聖也。
“立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和”，從欲風動，神而化也。
存禮樂刑政之神而達其用，以盡人物之性，與天之曲成萬物者通理，則民有不自知其所以然，而感動于不容已者矣。
仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
禮随時為損益，義之所以精也，中道也，大經也。
為周人則志周禮，繼周王則且必變通之。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？ 述桀溺之意，所言亦近是。
“天下有道，丘不與易。
”知天下無道而不隐者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
道不遠人，有人斯可行道，定公之君，季斯之臣，三月而魯大治，非孔子與以所本無也。
即不我用，聖人不忍棄之。
天不以嚚訟而奪小人之口體，不以淫邪而奪小人之耳目，自盡其化而已。
仁者先事後得，先
盡其用之謂器，無動非禮，則立人之道盡矣。
四十精義緻用，時措而不疑。
禮之所自出，義之當然也，精之，則盡變矣。
五十窮理盡性，至天之命，然不可自謂之至，故曰知。
義者因事而措理，則其合一之原也。
理原于天化之神而為吾性之所固有，窮極其至，一本而萬殊，則吾之所受于天者盡，而天之神化，吾皆與其事矣。
不可謂至者，聖人自謙之辭。
知，猶與聞也。
六十盡人物之性，聲入心通。
合天之化而通之于物理，則人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，處之有道矣。
物之相感也莫如聲，聲入心通，不待形見而早有以應之。
七十與天同德，不思不勉，從容中道。
窮理盡性之熟也。
聖功之極緻，與天合德，而其所自成，則以執禮精義為上達之本。
蓋禮，器也，義，器與道相為體用之實也；而形而上之道麗于器之中，則即器以精其義，萬事萬物無不會通于至誠之變化，故曰“下學而上達，知我者其天乎！”天之為德，不顯于形色，而成形成色，淪浃貫通于形色之粗，無非氣之所流行，則無非理之所昭著。
聖功以存神為至，而不舍形色以盡其誠，此所以異于異端之虛而無實，自謂神靈而實則習不察、行不著也。
常人之學，日益而不自知也。
學則必有益矣；聞見之力忽生其心，故不自知其所以益。
仲尼學行習察，異于他人， 學則行之而無所待，習則察其所以然，是其聖性之自然合道；而所志者天德，聞見日啟而不恃聞見以知，皆誠于德而明自誠生也。
故自十五至于七十，化而知裁，其德進之盛者與！ 學而行，無滞于行，則已行者化；習而察，則不執所習，而參伍以盡其變，故不執一德而裁成萬理；德進之盛，殆由此與！蓋循物窮理，待一旦之豁然，賢者之學，得失不能自保，而以天德為志，所學皆要歸焉，則一學一習皆上達之資，則作聖之功當其始而已異。
此張、朱學誨之不同，學者辨之。
窮理盡性，然後至于命；盡人物之性，然後耳順，與天地參；無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩； 知命，從心，不逾矩，聖德之效也。
有聖學而後聖德日升，聖學以窮理為之基，而與天地參者，灼見天地之神，窮理之至也。
老而安死，然後不夢周公。
此七十後聖心之妙也。
範圍天地之化，則死而歸化于天，無不安者，屈伸自然無所庸其志也。
《詩》曰“文王在上，于昭于天”，此之謂與！ 從心莫如夢。
物無所感，自然而如其心之所志。
夢見周公，志也； 志則非時位所能為而志之。
不夢，欲不逾矩也， 矩，天則也。
範圍天地之化，屈伸行止，無往而不在帝則之中，奚其逾！ 不願乎外也， 無往而非天理，天理無外，何逾之有！ 顧之至也， 于天皆合，則于物皆順。
老而安死也。
順自然之化，歸太和氤氲之妙，故心以安。
故曰“吾衰也久矣。
” 形衰将屈，神将伸也。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
未嘗處困而能喻乎道，賢矣。
然困常而常，則喻其當然，而屈伸動靜之變有不察者。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂“人有德慧術知者存乎疢疾”，以此。
困之中必有通焉，窮則變，變則通。
不執一之道，惟困而後辨之，人情物化變而有常之理，亦惟困而後辨之，故曰其德辨。
心極于窮，則觸變而即通，故曰其感速。
不待困而喻者，知其大綱，忘其條理，因循故常，雖感亦不能速辨。
自古困于内無如舜，困于外無如孔子。
以孔子之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫！”“知我者，其天乎！” 無生安之可恃而不倚于學，迫其神明以與道合，下學之事也。
正志者，正大經也。
萬變而反于大經，非賢者以下所知，惟天屈伸聚散，運行于太極之中，具此理爾。
義日精，仁日熟，則從心不逾，困之所得者深矣。
然則處常而無所困者，将如之何？境雖通而一事一物之感，一情一意之發，嚴持其心。
臨深履薄而不使馳驅，以研幾于極深而盡性于至隐，則安利之境，不忘困勉之心，聖功在是。
故知不待困而喻者，雖賢于人，終不可至于聖也。
“立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和”，從欲風動，神而化也。
存禮樂刑政之神而達其用，以盡人物之性，與天之曲成萬物者通理，則民有不自知其所以然，而感動于不容已者矣。
仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
禮随時為損益，義之所以精也，中道也，大經也。
為周人則志周禮，繼周王則且必變通之。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？ 述桀溺之意，所言亦近是。
“天下有道，丘不與易。
”知天下無道而不隐者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
道不遠人，有人斯可行道，定公之君，季斯之臣，三月而魯大治，非孔子與以所本無也。
即不我用，聖人不忍棄之。
天不以嚚訟而奪小人之口體，不以淫邪而奪小人之耳目，自盡其化而已。
仁者先事後得，先