張子正蒙注卷五
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其心，研其慮，故憧憧爾思而不甯，唯己小而天下大，異于大人之無不知而無不容也。
此章舊分為二，今合之。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
兵以求伸者也，而勝以柔，屈伸相感之神，于斯見矣。
善為國者不師，至于用兵争勝，至能全體屈伸之神，窺見其幾而已。
老氏遂奉此以為教，欲伸固屈，以柔勝剛，與至虛能容之誠相違遠矣。
讀者當分别觀之。
敬斯有立，有立斯有為。
莊敬自持，而後耳目口體從心而定其物，則卓然知有我之立于兩間，不因物而遷矣。
有我而備萬之誠存焉，奉此以有為而仁義行。
敬，禮之輿也，不敬則禮不行。
敬者，禮之神也，神運乎儀文之中，然後安以敏而天下孚之。
“恭敬、撙節、退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。
斂情自約以順愛敬之節，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛之心至矣。
故複禮為為仁之極緻，心之德即愛之理也。
己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
既明其理，尤詳其事，君子之所以耄而好學，有餘善以及天下後世也。
禮，直斯清，撓斯昏， 順天理自然之節文為直；衆論起而撓之，奉吾直而折之乃不亂。
歐陽修、張孚敬皆成乎一說，惟其曲而不直也。
敔按：《濮議》及《興獻帝谥說》，行乎一時而理不順乎人心，故曰“曲而不直” 和斯利，樂斯安。
順心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而撓之！退讓為節，直清為守，合斯二者而後可以言禮。
将緻用者，幾不可緩； 心之初動，善惡分趣之幾，辨之于早，緩則私意起而惑之矣。
思進德者，徙義必精； 辨其幾，則已取義矣；而義必精而後盡理之極緻，故進此而研之以充類至盡。
此君子所以立多兇多懼之世，乾乾德業，不少懈于趨時也。
義精，則有以處兇懼而無不正矣。
趨時者，與時行而不息，宵晝瞬息，皆有研幾徙義之功也。
“動靜不失其時”，義之極也。
動靜，以事言，謂行止進退也。
不失其時者，順天下之大經，合于時之中，研幾速而徙義精，一于正也。
義極則光明著見， 曉然可以對于天下後世而無不白之隐。
唯其時，物前定而不疚。
物，事也。
前定者，義精而誠立，因時必發而皆當。
有吉兇利害，然後人謀作，大業生； 此屈伸相感之機也。
故堯有不肖之子，舜有不順之親，文王有不仁之君，周公有不軌之兄，孔子有不道之世，皆惟其時而精其義，歸于大正。
若無施不宜，則何業之有！ 無施不宜，所遇皆順也。
知此，則不怨不尤，而樂天敦仁于不息矣。
“天下何思何慮”，行其所無辜，斯可矣。
所謂天下有道不與易也。
處變則不怨尤，處常則不妄作，皆與時偕行之精義，非以己意思慮之。
舊本分為二，今合之。
知崇，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。
知崇者，知天者也，知形而上之神也。
化有晦明而人用為晝夜，神則不息，通晝夜而無異行；略屈伸之迹而知其恒運之理，知合于天，崇矣。
時有屈伸而君子之神無間，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。
知及之而不以禮性之，非己有也。
禮之節文見于事為，形而下之器，地之質也。
性，安也。
形而上之道，有形而即麗于器，能體禮而安之，然後即此視聽言動之中，天理流行而無不通貫，乃以凝形而上之道于己，否則亦高談性命而無實矣。
故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
知極于高明，禮不遺于卑下，如天地奠位而變化合一，以成乎乾、坤之德業，聖學所以極高明而道中庸也。
知德之難言，知之至也。
天下之所言者，道而已。
德則通極于天，存之以神，和之于氣，至虛而誠有，體一而用兩；若倚于一事一念之所得而暢言之，則非德矣。
知已至，乃知其言之難。
孟子謂“我于辭命而不能”，又謂“浩然之氣難言”。
《易》謂“不言而信，存乎德行”，又以尚辭為聖人之道，非知德，達乎是哉？ 聖賢知德之難言，然必言之而後自信其知之已至，故以尚辭為道之極緻。
“性與天道不可得而聞”，“修辭立誠”，言其所自知，非中人以下所可與聞也。
暗然，修于德也； 入德以凝道。
的然，著于外也。
附托于道而不知德。
作者篇 此下四篇，皆釋《論語》《孟子》之義，其說有與程、朱異者。
蓋聖賢之微言大義，曲暢旁通，雖立言本有定指，而學者躬行心得，各有契合，要以取益于身心，非如訓诂家拘文之小辨。
讀者就其異而察其同，斯得之矣。
“作者七人”，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。
周監于二代，則亦述而已矣。
夫子言此，以明作者既盛，則道在述而不容更作。
若嬴秦之壞法亂紀與異端之非聖誣民，皆妄作之過也。
以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。
謂堯不知誅四兇也。
變者，誅其君而别立君，謂三苗也；三苗不服，民猶從之。
及舜而去之， 攝位時事。
堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。
君以容蓄厚載為德，臣以行法無私為德，所以皆合時中。
“稽衆舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也；“不聞亦式，不谏亦入”，文王也。
“惟己”，當作“惟其賢”。
不聞、不谏，謂不待聞人之谏而旁求衆論也。
聖人之德，一于無我，至虛而受天下之善。
“别生分類”，孟子所謂“明庶物、察人倫”者與！ 人物同受太和之氣以生，本一也；而資生于父母、根荄，則草木鳥獸之與人，其生别矣。
人之有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，親疏上下各從其類者分矣。
于其同而見萬物一體之仁，于其異而見親親、仁民、愛物之義，明察及此，則由仁義行者皆天理之自然，不待思勉矣。
“象憂亦憂，象喜亦喜”，所過者化也，與人為善也，隐惡也，所覺者先也。
敔按：所過者化
此章舊分為二，今合之。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
兵以求伸者也，而勝以柔，屈伸相感之神，于斯見矣。
善為國者不師，至于用兵争勝，至能全體屈伸之神，窺見其幾而已。
老氏遂奉此以為教，欲伸固屈，以柔勝剛，與至虛能容之誠相違遠矣。
讀者當分别觀之。
敬斯有立，有立斯有為。
莊敬自持，而後耳目口體從心而定其物，則卓然知有我之立于兩間，不因物而遷矣。
有我而備萬之誠存焉，奉此以有為而仁義行。
敬，禮之輿也，不敬則禮不行。
敬者，禮之神也，神運乎儀文之中，然後安以敏而天下孚之。
“恭敬、撙節、退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。
斂情自約以順愛敬之節，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛之心至矣。
故複禮為為仁之極緻，心之德即愛之理也。
己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
既明其理，尤詳其事，君子之所以耄而好學，有餘善以及天下後世也。
禮，直斯清，撓斯昏， 順天理自然之節文為直；衆論起而撓之，奉吾直而折之乃不亂。
歐陽修、張孚敬皆成乎一說，惟其曲而不直也。
敔按：《濮議》及《興獻帝谥說》，行乎一時而理不順乎人心，故曰“曲而不直” 和斯利，樂斯安。
順心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而撓之！退讓為節，直清為守，合斯二者而後可以言禮。
将緻用者，幾不可緩； 心之初動，善惡分趣之幾，辨之于早，緩則私意起而惑之矣。
思進德者，徙義必精； 辨其幾，則已取義矣；而義必精而後盡理之極緻，故進此而研之以充類至盡。
此君子所以立多兇多懼之世，乾乾德業，不少懈于趨時也。
義精，則有以處兇懼而無不正矣。
趨時者，與時行而不息，宵晝瞬息，皆有研幾徙義之功也。
“動靜不失其時”，義之極也。
動靜，以事言，謂行止進退也。
不失其時者，順天下之大經，合于時之中，研幾速而徙義精，一于正也。
義極則光明著見， 曉然可以對于天下後世而無不白之隐。
唯其時，物前定而不疚。
物，事也。
前定者，義精而誠立，因時必發而皆當。
有吉兇利害，然後人謀作，大業生； 此屈伸相感之機也。
故堯有不肖之子，舜有不順之親，文王有不仁之君，周公有不軌之兄，孔子有不道之世，皆惟其時而精其義，歸于大正。
若無施不宜，則何業之有！ 無施不宜，所遇皆順也。
知此，則不怨不尤，而樂天敦仁于不息矣。
“天下何思何慮”，行其所無辜，斯可矣。
所謂天下有道不與易也。
處變則不怨尤，處常則不妄作，皆與時偕行之精義，非以己意思慮之。
舊本分為二，今合之。
知崇，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。
知崇者，知天者也，知形而上之神也。
化有晦明而人用為晝夜，神則不息，通晝夜而無異行；略屈伸之迹而知其恒運之理，知合于天，崇矣。
時有屈伸而君子之神無間，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。
知及之而不以禮性之，非己有也。
禮之節文見于事為，形而下之器，地之質也。
性，安也。
形而上之道，有形而即麗于器，能體禮而安之，然後即此視聽言動之中，天理流行而無不通貫，乃以凝形而上之道于己，否則亦高談性命而無實矣。
故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
知極于高明，禮不遺于卑下，如天地奠位而變化合一，以成乎乾、坤之德業，聖學所以極高明而道中庸也。
知德之難言，知之至也。
天下之所言者，道而已。
德則通極于天，存之以神，和之于氣，至虛而誠有，體一而用兩；若倚于一事一念之所得而暢言之，則非德矣。
知已至，乃知其言之難。
孟子謂“我于辭命而不能”，又謂“浩然之氣難言”。
《易》謂“不言而信，存乎德行”，又以尚辭為聖人之道，非知德，達乎是哉？ 聖賢知德之難言，然必言之而後自信其知之已至，故以尚辭為道之極緻。
“性與天道不可得而聞”，“修辭立誠”，言其所自知，非中人以下所可與聞也。
暗然，修于德也； 入德以凝道。
的然，著于外也。
附托于道而不知德。
作者篇 此下四篇，皆釋《論語》《孟子》之義，其說有與程、朱異者。
蓋聖賢之微言大義，曲暢旁通，雖立言本有定指，而學者躬行心得，各有契合，要以取益于身心，非如訓诂家拘文之小辨。
讀者就其異而察其同，斯得之矣。
“作者七人”，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。
周監于二代，則亦述而已矣。
夫子言此，以明作者既盛，則道在述而不容更作。
若嬴秦之壞法亂紀與異端之非聖誣民，皆妄作之過也。
以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。
謂堯不知誅四兇也。
變者，誅其君而别立君，謂三苗也；三苗不服，民猶從之。
及舜而去之， 攝位時事。
堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。
君以容蓄厚載為德，臣以行法無私為德，所以皆合時中。
“稽衆舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也；“不聞亦式，不谏亦入”，文王也。
“惟己”，當作“惟其賢”。
不聞、不谏，謂不待聞人之谏而旁求衆論也。
聖人之德，一于無我，至虛而受天下之善。
“别生分類”，孟子所謂“明庶物、察人倫”者與！ 人物同受太和之氣以生，本一也；而資生于父母、根荄，則草木鳥獸之與人，其生别矣。
人之有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友，親疏上下各從其類者分矣。
于其同而見萬物一體之仁，于其異而見親親、仁民、愛物之義，明察及此，則由仁義行者皆天理之自然，不待思勉矣。
“象憂亦憂，象喜亦喜”，所過者化也，與人為善也，隐惡也，所覺者先也。
敔按：所過者化