張子正蒙注卷四
關燈
小
中
大
仲尼所以惜顔回未至，蓋與互鄉之進也。
志于善則不可量，故不拒童子。
顔子殆聖而聖功未成，一篑之差也。
聖人望人無已之心如是。
學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
為人，求諸人也。
失多者，聞見雜而不精；好高者，目困而不能取益于衆；易于為者，不察而為之則妄；知其難者，憚難而置之則怠。
四者，才之偏于剛柔者也。
知其失而矯之，為人而反求諸己，志高而樂取善，易于為而知慎，知其難而勇于為，然後可與共學。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻，所事不逾衣食之間，燕遊之樂爾。
甚言其賤也。
困其心于衣食之計，暇則燕遊，自謂恬淡寡過，不知其為賤丈夫而已。
學者讀陶靖節、邵康節之詩，無其志與識而效之，則其違禽獸不遠矣，莊周所謂人莫悲于心死也。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
以心求道者，見義在外，而以覺了能知之心為心也，性函于心而理備焉，即心而盡其量，則天地萬物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，則道亦不在矣。
以己知人，饑飽寒暑得其仿佛爾。
若彼自立彼，人各有所自喻，如饑而食、渴而飲，豈待思理之當然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者終不得合，用力易而盡心難也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。
故曰考道以為無失。
以誠心體誠理，則光明剛大，行于憂患生死而自得，何畏之有！無欠者，僅免于罪。
儒者窮理，故率性可以謂之道。
窮仁義中正之所自出，皆渾淪太和之固有，而人得之以為性，故率循其性而道即在是。
浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
釋氏緣見聞之所不及而遂謂之無，故以真空為圓成實性，乃于物理之必感者，無理以處之而欲滅之；滅之而終不可滅，又為“化身無礙”之遁辭，乃至雲“淫坊酒肆皆菩提道場”，其窮見矣。
性不可率之以為道，其為幻誕可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！ 緻曲不貳，則德有定體； 不貳，無間雜也。
定體，成其一曲之善而不失。
體象誠定，則文節著見； 體象，體成而可象也。
誠定者，實有此理而定于心也。
所行者一，因其定立之誠，則成章而條理不紊。
一曲緻文，則餘善兼照； 餘善，未至之善也。
心實有善而推行之，則物理之當然，推之而通，行至而明達矣。
明能兼照，則必将徒義； 知及之則行必逮之，蓋所知者以誠而明，自不獨知而已爾。
動而曰徙義者，行而不止之謂動。
誠能徙義，則德自通變； 徙義以誠，其明益廣，其義益精，變無不通矣。
能通其變，則圓神無滞。
至變與大常合而不相悖，以神用而不以迹合，與時偕行，大經常正而協乎時中之道矣。
此釋《中庸》之義，而曆序其日進之德，蓋張子自道其緻曲之學所自得者，脈絡次序，唯實有其德者喻之，非可以意為想像也。
有不知則有知，無不知則無知； 有知者，挾所見以為是，而不知有其不知者在也。
聖人無不知，故因時，因位，因物，無先立之成見，而動靜、剛柔皆統乎中道。
其曰“吾道一以貫之”，豈聖人之獨知者哉！ 是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。
若有秘密獨知之法，則必不可以語鄙夫矣。
竭兩端者，夫子以之而聖，鄙夫以之而寡過，一也。
空空，無成心，無定則也，事理皆如其意得爾。
《易》無思無為，受命乃如響。
全體乎吉兇悔吝之理，以待物至而應之，故曰“《易》廣矣”。
大矣聖人之知無不通，所以合于鬼神。
聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之。
凡事之理，皆一源之變化屈伸也；存神忘迹，則天道物理之廣大皆協于一，而一言可盡，非以己所知之一言強括天下之理也。
然問者随才分各足，未必能兩端之盡也。
非獨鄙夫為然，顔、闵以下，亦各不能體其言之所盡，有所受益而自據為知，所以受教于聖人而不能至于聖。
教人者必知至學之難易。
有初學難而後易者，有初學易而後難者，因其序則皆可使之易。
知人之美惡， 剛柔、敏純之異。
當知誰可先傳此，誰将後倦此。
年強氣盛則樂趨高遠；而使循近小，雖強習必倦。
若灑掃應對，乃幼而遜弟之事；長後教之，人必倦弊。
惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫非處極。
聖人合精粗、大小于一緻，故幼而志于大道，老而不遺下學。
今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
繼，謂純其念于道而不間也。
若灑掃應對，則可相繼而不倦；故産其志于專謹，且以畢小德而不俟其倦。
知至學之難易，知德也； 行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之數。
知其美惡，知人也。
曲盡人才，知之悉也。
知其人且知德，故能教人使入德。
順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也。
仲尼所以問同而答異，以此。
理一也，從人者異爾。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也；盡其道，其唯聖人乎！ 才之偏，蒙也；養之者因所可施可受而使安習之。
聖人全體天德之條理，以知人而大明其終始，故教道不一而盡。
洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
洪鐘具大聲之理，聖人統衆理之神，扣焉而無不應，問焉而無不竭。
“有如時雨化之者”。
當其可，乘其間而施之， 可者，當其時也；間者，可受之機也。
不待彼有求有為而後教之也。
有求則疑，有為則成乎過而不易救。
志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。
學者志正而不息，則熟于天理，雖有未知，聞言即喻，不待廣譬也。
遜志而敏求，則言易相人，但微言告之而無不盡善。
此言教者在養人以善，使之自得，而不在于詳說。
“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。
所謂當其可也。
即事以正志，即志以通事，徐引之以達于道。
志者，教之大倫而言也。
大倫，可以統衆事者。
正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。
道以德者，運于物外，使自化也。
物者，政刑之迹。
故谕人者，先其意而遜其志可也。
意之所發，或善或惡，因一時之感動而成乎私；志則未有事而豫定者也。
意發必見諸事，則非政刑不能正之；豫養于先，使其志馴習乎正，悅而安焉，則志定而意雖不純，亦自覺而思改矣。
蓋志意兩言，則志公而意私爾。
未有事，則理無所倚而易明。
惟庸人無志爾，苟有志，自合天下之公是。
意則見己為是，不恤天下之公是，故志正而後可治其意，無志而唯意之所為，雖善不固，惡則無不為矣。
故大學之先誠意，為欲正其心者言也，非不問志之正否而但責之意也。
教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯養其虛公之心，所謂“禁于未發之謂豫”也。
能使不仁者仁，仁之施厚矣；故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。
“仁智合一”之說本此。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也； 責人則明，責己或暗，私利蔽之也。
去其蔽，責己自嚴。
以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願亦勿施于人”者也；君子之自愛，無徇私之欲惡，無不可推以及人。
以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也； 大倫大經，民可使由之，雖不可使知之而勿過求焉。
此君子所以責己、責人、愛人之三術也。
術者，道之神妙。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為類。
君子道大教弘而不為異端所辱者，當其可，乘其間而已。
大人所存，蓋必以天下為度。
念之所存，萬物一源之太和，天下常在其度内。
故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。
天下之公欲，即理也；人人之獨得，即公也。
道本可達，故無所不可，達之于天下。
子而孚化之， 子，禽鳥卵也；孚，抱也。
有其質而未成者，養之以和以變其氣質，猶鳥之伏子。
“衆好者”翼飛之， 衆好，喻禽鳥之少好者；翼飛，喻哺而長其翼，教之習飛也。
志學已正而引之以達，使盡其才，猶鳥之教習飛。
則吾道行矣。
師道立，善人多，道明則行。
張子正蒙注卷四終
志于善則不可量，故不拒童子。
顔子殆聖而聖功未成，一篑之差也。
聖人望人無已之心如是。
學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
為人，求諸人也。
失多者，聞見雜而不精；好高者，目困而不能取益于衆；易于為者，不察而為之則妄；知其難者，憚難而置之則怠。
四者，才之偏于剛柔者也。
知其失而矯之，為人而反求諸己，志高而樂取善，易于為而知慎，知其難而勇于為，然後可與共學。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻，所事不逾衣食之間，燕遊之樂爾。
甚言其賤也。
困其心于衣食之計，暇則燕遊，自謂恬淡寡過，不知其為賤丈夫而已。
學者讀陶靖節、邵康節之詩，無其志與識而效之，則其違禽獸不遠矣，莊周所謂人莫悲于心死也。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
以心求道者，見義在外，而以覺了能知之心為心也，性函于心而理備焉，即心而盡其量，則天地萬物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，則道亦不在矣。
以己知人，饑飽寒暑得其仿佛爾。
若彼自立彼，人各有所自喻，如饑而食、渴而飲，豈待思理之當然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者終不得合，用力易而盡心難也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。
故曰考道以為無失。
以誠心體誠理，則光明剛大，行于憂患生死而自得，何畏之有！無欠者，僅免于罪。
儒者窮理，故率性可以謂之道。
窮仁義中正之所自出，皆渾淪太和之固有，而人得之以為性，故率循其性而道即在是。
浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
釋氏緣見聞之所不及而遂謂之無，故以真空為圓成實性，乃于物理之必感者，無理以處之而欲滅之；滅之而終不可滅，又為“化身無礙”之遁辭，乃至雲“淫坊酒肆皆菩提道場”，其窮見矣。
性不可率之以為道，其為幻誕可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！ 緻曲不貳，則德有定體； 不貳，無間雜也。
定體，成其一曲之善而不失。
體象誠定，則文節著見； 體象，體成而可象也。
誠定者，實有此理而定于心也。
所行者一，因其定立之誠，則成章而條理不紊。
一曲緻文，則餘善兼照； 餘善，未至之善也。
心實有善而推行之，則物理之當然，推之而通，行至而明達矣。
明能兼照，則必将徒義； 知及之則行必逮之，蓋所知者以誠而明，自不獨知而已爾。
動而曰徙義者，行而不止之謂動。
誠能徙義，則德自通變； 徙義以誠，其明益廣，其義益精，變無不通矣。
能通其變，則圓神無滞。
至變與大常合而不相悖，以神用而不以迹合，與時偕行，大經常正而協乎時中之道矣。
此釋《中庸》之義，而曆序其日進之德，蓋張子自道其緻曲之學所自得者，脈絡次序，唯實有其德者喻之，非可以意為想像也。
有不知則有知，無不知則無知； 有知者，挾所見以為是，而不知有其不知者在也。
聖人無不知，故因時，因位，因物，無先立之成見，而動靜、剛柔皆統乎中道。
其曰“吾道一以貫之”，豈聖人之獨知者哉！ 是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。
若有秘密獨知之法，則必不可以語鄙夫矣。
竭兩端者，夫子以之而聖，鄙夫以之而寡過，一也。
空空，無成心，無定則也，事理皆如其意得爾。
《易》無思無為，受命乃如響。
全體乎吉兇悔吝之理，以待物至而應之，故曰“《易》廣矣”。
大矣聖人之知無不通，所以合于鬼神。
聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之。
凡事之理，皆一源之變化屈伸也；存神忘迹，則天道物理之廣大皆協于一，而一言可盡，非以己所知之一言強括天下之理也。
然問者随才分各足，未必能兩端之盡也。
非獨鄙夫為然，顔、闵以下，亦各不能體其言之所盡，有所受益而自據為知，所以受教于聖人而不能至于聖。
教人者必知至學之難易。
有初學難而後易者，有初學易而後難者，因其序則皆可使之易。
知人之美惡， 剛柔、敏純之異。
當知誰可先傳此，誰将後倦此。
年強氣盛則樂趨高遠；而使循近小，雖強習必倦。
若灑掃應對，乃幼而遜弟之事；長後教之，人必倦弊。
惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫非處極。
聖人合精粗、大小于一緻，故幼而志于大道，老而不遺下學。
今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
繼，謂純其念于道而不間也。
若灑掃應對，則可相繼而不倦；故産其志于專謹，且以畢小德而不俟其倦。
知至學之難易，知德也； 行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之數。
知其美惡，知人也。
曲盡人才，知之悉也。
知其人且知德，故能教人使入德。
順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也。
仲尼所以問同而答異，以此。
理一也，從人者異爾。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也；盡其道，其唯聖人乎！ 才之偏，蒙也；養之者因所可施可受而使安習之。
聖人全體天德之條理，以知人而大明其終始，故教道不一而盡。
洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
洪鐘具大聲之理，聖人統衆理之神，扣焉而無不應，問焉而無不竭。
“有如時雨化之者”。
當其可，乘其間而施之， 可者，當其時也；間者，可受之機也。
不待彼有求有為而後教之也。
有求則疑，有為則成乎過而不易救。
志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。
學者志正而不息，則熟于天理，雖有未知，聞言即喻，不待廣譬也。
遜志而敏求，則言易相人，但微言告之而無不盡善。
此言教者在養人以善，使之自得，而不在于詳說。
“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。
所謂當其可也。
即事以正志，即志以通事，徐引之以達于道。
志者，教之大倫而言也。
大倫，可以統衆事者。
正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。
道以德者，運于物外，使自化也。
物者，政刑之迹。
故谕人者，先其意而遜其志可也。
意之所發，或善或惡，因一時之感動而成乎私；志則未有事而豫定者也。
意發必見諸事，則非政刑不能正之；豫養于先，使其志馴習乎正，悅而安焉，則志定而意雖不純，亦自覺而思改矣。
蓋志意兩言，則志公而意私爾。
未有事，則理無所倚而易明。
惟庸人無志爾，苟有志，自合天下之公是。
意則見己為是，不恤天下之公是，故志正而後可治其意，無志而唯意之所為，雖善不固，惡則無不為矣。
故大學之先誠意，為欲正其心者言也，非不問志之正否而但責之意也。
教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯養其虛公之心，所謂“禁于未發之謂豫”也。
能使不仁者仁，仁之施厚矣；故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。
“仁智合一”之說本此。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也； 責人則明，責己或暗，私利蔽之也。
去其蔽，責己自嚴。
以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願亦勿施于人”者也；君子之自愛，無徇私之欲惡，無不可推以及人。
以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也； 大倫大經，民可使由之，雖不可使知之而勿過求焉。
此君子所以責己、責人、愛人之三術也。
術者，道之神妙。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為類。
君子道大教弘而不為異端所辱者，當其可，乘其間而已。
大人所存，蓋必以天下為度。
念之所存，萬物一源之太和，天下常在其度内。
故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。
天下之公欲，即理也；人人之獨得，即公也。
道本可達，故無所不可，達之于天下。
子而孚化之， 子，禽鳥卵也；孚，抱也。
有其質而未成者，養之以和以變其氣質，猶鳥之伏子。
“衆好者”翼飛之， 衆好，喻禽鳥之少好者；翼飛，喻哺而長其翼，教之習飛也。
志學已正而引之以達，使盡其才，猶鳥之教習飛。
則吾道行矣。
師道立，善人多，道明則行。
張子正蒙注卷四終