張子正蒙注卷四
關燈
小
中
大
一緻之理。
依仁，則藝皆仁之散見，而知合于一貫，明非據事以為德，遊小而忘大也。
志學然後可以适道， 志學者大其心以求肖夫道，則無窮之體皆可由之而至。
強禮然後可與立， 強者力制其妄，敦行其節，動無非禮，則立身固矣。
不惑然後可與權。
理一而有象，有數，有時，有位，數赜而不亂，象變而不驚，時變而行之有素，位殊而處之有常，輕重、大小、屈伸通一而皆齊，可與權也。
博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。
申明不惑可權之義。
言博文而集義之，蕃變無所疑惑，則無往而不得其經之正。
此強禮之後，立本以親用之學。
經正則萬物皆備，而天下之道貫于經之一，故其趨不同而皆仁也。
權者，以铢兩而定無方之重輕，一以貫之之象，随時移易而皆得其平也。
明此，則權即經之所自定，而反經合權之邪說愈不足立矣。
抑張子以博文之功在能立之後，與朱子以格物為始教之說有異，而《大學》之序，以知止為始，修身為本，朱子謂本始所先，則志道強禮為學之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以幾明善，明矣。
将窮理而不順理，将精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。
理者，合萬化于一源；即其固然而研窮以求其至極，則理明。
乃舍其屈伸相因之條理而别求之，則恍惚幻妄之見立而理逆矣。
義者，一事有一事之宜，因乎時位者也。
徙而不執，乃得其随時處中之大常；若執一義而求盡其微，則楊之為我，墨之兼愛，所以執一而賊道。
資深自得，則本立而應無窮；若即耳目所習見習聞者察之，則蔽于所不及見聞，言僻而易窮，如釋氏生滅之說，足以惑愚民而已，奚其智！ 知、仁、勇天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。
蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
朱子之說本此，而以生安為知，學利為仁，則有小異，其說可通參，各有所本。
要之，知、仁、勇各有生安、學利、困勉之差，非必分屬三品也。
中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁。
天下一人而已，惟責己一身當然爾。
為天下之一人，豈可概望之天下哉！治天下，以天下而責一人之獨至于己，故養先于教，禮先于刑，所為易從而能化也。
行之笃者，敦笃雲乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
敦笃者，奮發自強于必為，勇之次者也。
如天道不已而然，則仁者之終身無違也。
以天體身，以身體道，知其不容已，而何已之有！ 君子于天下，達善達不善，無物我之私。
達者，通物我于一也。
君子所欲者，純乎善而無不善爾。
若善則專美于己，不善則聽諸物，是拒物私我而善窮于己，不善矣。
循理者共悅之， 己有善則悅，人有善，視之無異于己，是達善也。
不循理者共改之。
己有過則改，人有惡，則反求自訟而化之，是達不善也。
改之者，過雖在人如在己，不忘自訟； “萬方有罪，罪在朕躬”，非但天子為然。
橫逆不改而三自反，所以盡己而感人也。
共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。
己知之，待人言而行之，歸其功于人，不自有也。
善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。
形迹化而天理流行，神化之事也。
然學者克去己私以存心，則亦何遠之有哉！ 善人雲者，志于仁而未緻其學，能無惡而已，“君子名之必可言也”如是。
學，謂窮理精義以盡性之功，名之曰善人，則其實也。
無惡之謂善。
善人，欲仁而未緻其學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。
仁者心之安，心所不安則不欲，故不陷于惡。
鄉原則踐成法以自文，而不恤其心之安，故自以為善者皆惡人，雖欲之相似而實相反。
“不入于室”由不學，故無自而入聖人之室也。
善人而學，則洗心藏密而入聖人之室矣，聖非不可學而至也。
惡不仁，故不善未嘗不知； 惡之誠則知之明，不善當前而與己相拂，如惡惡臭，過前而即知之。
徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不着。
未嘗取不仁之惡而決擇之，則或見為當然，狎習之而不知惡。
故窮異端之妄，必知其不仁之所在，然後别天理之幾微；不然，且有如遊、謝諸子暗淫于其說者矣。
司馬君實好善笃而惡惡未精，故蘇子瞻與遊而不知擇。
道雖廣而義不得不嚴，君子所以反經而消邪慝也。
是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁； 徒欲善而不辨其惡以去之，則義有所不正；徒行其是而不防是之或非，則仁有所不純。
好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
嚴以拒不仁而辨之于微，然後所好者純粹以精之理行，習之似是而非者不能亂也。
故坤之初六，履霜而辨堅冰之至。
荀彧唯不知此，是以陷于亂臣賊子之黨而不自知。
“笃信好學”，笃信不好學，不越為善人信士而已。
越，過也。
學以充實其所以然之理，作聖之功也。
此節舊連下章，傳寫之訛，今别之。
“好德如好色”，好仁為甚矣。
求必得也。
見過而内自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。
不容有纖芥之留也。
學者不如是，不足以成身， 成身者，卓然成位乎中，直方剛大而無愧怍于天人也。
故孔子未見其人，必歎曰“已矣乎”，思之甚也。
君子之好惡用諸己，小人之好惡用諸物，涵泳孔子之言而重歎之，張子之學所為壁立千仞，而不假人以遊溢之便。
先儒或病其已迫，乃誠僞之分，善惡之介，必如此謹嚴而後可與立。
彼托于春風沂水之狂而陶然自遂者，未足以開來學、立人道也。
孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。
孫，順也，順其志也；志于仁義而不違。
志與相依而不違，則不能自已而進于德矣。
此釋說命“孫志時敏”之義，明孫非柔緩之謂，乃動與相依，靜與相守，敏求而無須臾之違也。
博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。
文者，禮之著見者也。
會通于典劄，以服身而制心，所謂至簡也。
不博考于至著之文，而專有事于心，則虛寂恍惚以為簡，叛道而之于邪矣。
溫故知新，多識前言往行以畜德， 溫故知新，非以侈見聞之博；多識而力行之，皆可據之以為德。
繹舊業而知新益，思昔未至而今至， 即所聞以驗所進。
緣舊所見聞而察來， 據所聞，以義類推之。
皆其義也。
皆博文之益也。
存神以立本，博文以盡其蕃變，道相輔而不可偏廢。
責己者當知天下國家無皆非之理， 人雖窮兇極惡，亦必有所挾以為名，其所挾之名則亦是也。
堯以天下與人而丹朱之傲不争，若殷之頑民稱亂不止，亦有情理之可諒。
倘挾吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。
大其心以體之，則唯有責己而已。
故學至于不尤人，學之至也。
學以窮理而成身，察理于橫逆之中，則義精而仁弘，求己以必盡之善，則誠至而化行，乃聖學之極緻。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
傳言，述之為教也；學行，模仿以飾其行也。
資聞見以求合于道，可以寡過，非心得也，故夫子亦但以為可以得祿之學。
聞斯行，好學之徒也； 不阙疑殆而急于行，好學而不知道。
見而識其善而未果于行，愈于不知者爾。
此尤不足有為者，愈于不知而妄作者爾。
世有不知而作者，蓋鑿也，妄也； 慧巧者則為鑿，粗肆者則為妄。
夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
聖人且不敢，而況未至于聖者乎！ 此章言恃聞見以求合，雖博識而僅為中人之德，若急于行、怠于行者，尤無德之可稱，則聞見之不足恃明矣。
然廢聞見而以私意測理，則為妄為鑿，陷于大惡，乃聖人之所深懼。
蓋存神以燭理，則聞見廣而知日新，故學不廢博，而必以存神盡心為至善，其立志之規模不同，而後養聖之功以正。
大學之道，以格物為先務，而必欲明明德于天下，知止至善以為本始，則見聞不叛而德日充。
志不大則所成者小，學者所宜審也。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隐而未見之仁也。
私淑艾，謂取人之善以自淑，非以教人，而所以獎進愚不肖者，則教行乎其間矣。
蓋以多能下問，則苟有一得者，因問而思所疑，堅所信，則亦求深于道而不自已，其曲成萬物之仁，隐于求益自成之中，教思無窮，愈隐而愈至矣。
此大舜之德而顔子學之也。
為山平地，此
依仁，則藝皆仁之散見，而知合于一貫，明非據事以為德，遊小而忘大也。
志學然後可以适道， 志學者大其心以求肖夫道，則無窮之體皆可由之而至。
強禮然後可與立， 強者力制其妄，敦行其節，動無非禮，則立身固矣。
不惑然後可與權。
理一而有象，有數，有時，有位，數赜而不亂，象變而不驚，時變而行之有素，位殊而處之有常，輕重、大小、屈伸通一而皆齊，可與權也。
博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。
申明不惑可權之義。
言博文而集義之，蕃變無所疑惑，則無往而不得其經之正。
此強禮之後，立本以親用之學。
經正則萬物皆備，而天下之道貫于經之一，故其趨不同而皆仁也。
權者，以铢兩而定無方之重輕，一以貫之之象，随時移易而皆得其平也。
明此，則權即經之所自定，而反經合權之邪說愈不足立矣。
抑張子以博文之功在能立之後，與朱子以格物為始教之說有異，而《大學》之序，以知止為始，修身為本，朱子謂本始所先，則志道強禮為學之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以幾明善，明矣。
将窮理而不順理，将精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。
理者，合萬化于一源；即其固然而研窮以求其至極，則理明。
乃舍其屈伸相因之條理而别求之，則恍惚幻妄之見立而理逆矣。
義者，一事有一事之宜，因乎時位者也。
徙而不執，乃得其随時處中之大常；若執一義而求盡其微，則楊之為我，墨之兼愛，所以執一而賊道。
資深自得，則本立而應無窮；若即耳目所習見習聞者察之，則蔽于所不及見聞，言僻而易窮，如釋氏生滅之說，足以惑愚民而已，奚其智！ 知、仁、勇天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。
蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
朱子之說本此，而以生安為知，學利為仁，則有小異，其說可通參，各有所本。
要之，知、仁、勇各有生安、學利、困勉之差，非必分屬三品也。
中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁。
天下一人而已，惟責己一身當然爾。
為天下之一人，豈可概望之天下哉！治天下，以天下而責一人之獨至于己，故養先于教，禮先于刑，所為易從而能化也。
行之笃者，敦笃雲乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
敦笃者，奮發自強于必為，勇之次者也。
如天道不已而然，則仁者之終身無違也。
以天體身，以身體道，知其不容已，而何已之有！ 君子于天下，達善達不善，無物我之私。
達者，通物我于一也。
君子所欲者，純乎善而無不善爾。
若善則專美于己，不善則聽諸物，是拒物私我而善窮于己，不善矣。
循理者共悅之， 己有善則悅，人有善，視之無異于己，是達善也。
不循理者共改之。
己有過則改，人有惡，則反求自訟而化之，是達不善也。
改之者，過雖在人如在己，不忘自訟； “萬方有罪，罪在朕躬”，非但天子為然。
橫逆不改而三自反，所以盡己而感人也。
共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。
己知之，待人言而行之，歸其功于人，不自有也。
善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。
形迹化而天理流行，神化之事也。
然學者克去己私以存心，則亦何遠之有哉！ 善人雲者，志于仁而未緻其學，能無惡而已，“君子名之必可言也”如是。
學，謂窮理精義以盡性之功，名之曰善人，則其實也。
無惡之謂善。
善人，欲仁而未緻其學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。
仁者心之安，心所不安則不欲，故不陷于惡。
鄉原則踐成法以自文，而不恤其心之安，故自以為善者皆惡人，雖欲之相似而實相反。
“不入于室”由不學，故無自而入聖人之室也。
善人而學，則洗心藏密而入聖人之室矣，聖非不可學而至也。
惡不仁，故不善未嘗不知； 惡之誠則知之明，不善當前而與己相拂，如惡惡臭，過前而即知之。
徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不着。
未嘗取不仁之惡而決擇之，則或見為當然，狎習之而不知惡。
故窮異端之妄，必知其不仁之所在，然後别天理之幾微；不然，且有如遊、謝諸子暗淫于其說者矣。
司馬君實好善笃而惡惡未精，故蘇子瞻與遊而不知擇。
道雖廣而義不得不嚴，君子所以反經而消邪慝也。
是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁； 徒欲善而不辨其惡以去之，則義有所不正；徒行其是而不防是之或非，則仁有所不純。
好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
嚴以拒不仁而辨之于微，然後所好者純粹以精之理行，習之似是而非者不能亂也。
故坤之初六，履霜而辨堅冰之至。
荀彧唯不知此，是以陷于亂臣賊子之黨而不自知。
“笃信好學”，笃信不好學，不越為善人信士而已。
越，過也。
學以充實其所以然之理，作聖之功也。
此節舊連下章，傳寫之訛，今别之。
“好德如好色”，好仁為甚矣。
求必得也。
見過而内自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。
不容有纖芥之留也。
學者不如是，不足以成身， 成身者，卓然成位乎中，直方剛大而無愧怍于天人也。
故孔子未見其人，必歎曰“已矣乎”，思之甚也。
君子之好惡用諸己，小人之好惡用諸物，涵泳孔子之言而重歎之，張子之學所為壁立千仞，而不假人以遊溢之便。
先儒或病其已迫，乃誠僞之分，善惡之介，必如此謹嚴而後可與立。
彼托于春風沂水之狂而陶然自遂者，未足以開來學、立人道也。
孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。
孫，順也，順其志也；志于仁義而不違。
志與相依而不違，則不能自已而進于德矣。
此釋說命“孫志時敏”之義，明孫非柔緩之謂，乃動與相依，靜與相守，敏求而無須臾之違也。
博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。
文者，禮之著見者也。
會通于典劄，以服身而制心，所謂至簡也。
不博考于至著之文，而專有事于心，則虛寂恍惚以為簡，叛道而之于邪矣。
溫故知新，多識前言往行以畜德， 溫故知新，非以侈見聞之博；多識而力行之，皆可據之以為德。
繹舊業而知新益，思昔未至而今至， 即所聞以驗所進。
緣舊所見聞而察來， 據所聞，以義類推之。
皆其義也。
皆博文之益也。
存神以立本，博文以盡其蕃變，道相輔而不可偏廢。
責己者當知天下國家無皆非之理， 人雖窮兇極惡，亦必有所挾以為名，其所挾之名則亦是也。
堯以天下與人而丹朱之傲不争，若殷之頑民稱亂不止，亦有情理之可諒。
倘挾吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。
大其心以體之，則唯有責己而已。
故學至于不尤人，學之至也。
學以窮理而成身，察理于橫逆之中，則義精而仁弘，求己以必盡之善，則誠至而化行，乃聖學之極緻。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
傳言，述之為教也；學行，模仿以飾其行也。
資聞見以求合于道，可以寡過，非心得也，故夫子亦但以為可以得祿之學。
聞斯行，好學之徒也； 不阙疑殆而急于行，好學而不知道。
見而識其善而未果于行，愈于不知者爾。
此尤不足有為者，愈于不知而妄作者爾。
世有不知而作者，蓋鑿也，妄也； 慧巧者則為鑿，粗肆者則為妄。
夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
聖人且不敢，而況未至于聖者乎！ 此章言恃聞見以求合，雖博識而僅為中人之德，若急于行、怠于行者，尤無德之可稱，則聞見之不足恃明矣。
然廢聞見而以私意測理，則為妄為鑿，陷于大惡，乃聖人之所深懼。
蓋存神以燭理，則聞見廣而知日新，故學不廢博，而必以存神盡心為至善，其立志之規模不同，而後養聖之功以正。
大學之道，以格物為先務，而必欲明明德于天下，知止至善以為本始，則見聞不叛而德日充。
志不大則所成者小，學者所宜審也。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隐而未見之仁也。
私淑艾，謂取人之善以自淑，非以教人，而所以獎進愚不肖者，則教行乎其間矣。
蓋以多能下問，則苟有一得者，因問而思所疑，堅所信，則亦求深于道而不自已，其曲成萬物之仁，隐于求益自成之中，教思無窮，愈隐而愈至矣。
此大舜之德而顔子學之也。
為山平地，此