張子正蒙注卷二
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，能不勉而大也；
熟則不勉。
不已而天，則不測而神矣。
天之神化惟不已，故萬變而不易其常。
伯夷、伊尹不勉而大，而止于其道，有所止則不能極其變；唯若孔子與時偕行而神應無方，道在則誠，道變則化，化而一合于誠，不能以所止測之。
先後天而不違，順至理以推行，知無不合也。
心之所存，推而行之，無不合于理，則天不能違矣。
理者，天之所必然者也。
雖然，得聖人之任者，皆可勉而至，猶不害于未化爾。
大幾聖矣， 伊尹自耕莘以來，集義而純乎道，故以覺民為志，伐夏而天下服，放君而太甲悔過，雖所為有迹，矯時以立德，未幾于化，而天理順則亦幾于聖矣。
化則位乎天德矣。
仁熟而神無不存，則與時偕行，萬物自正其性命；故鳳鳥不至，河不出圖，而孔子之道自參天地，贊化育，不待取必于天也。
大則不驕，化則不吝。
成物皆成己之事，而後驕心永釋；因物順應而己不勞，而後吝心不生：此廣大高明之極也。
學者欲至于大，當勿以小有得而驕；欲幾于化，當勿以私有得而吝。
若顔子之勿伐善、勿施勞，竭才以思企及，則得矣。
無我而後大， 誠者，成身也，非我則何有于道？而雲無我者，我，謂私意私欲也。
欲之害理，善人、信人幾于無矣；唯意徇聞見，倚于理而執之，不通天地之變，不盡萬物之理，同我者從之，異我者違之，則意即欲矣。
無我者，德全于心，天下之務皆可成，天下之志皆可通，萬物備于我，安土而無不樂，斯乃以為大人。
大成性而後聖， 德盛仁熟，不求備物而萬物備焉，與時偕行，成乎性而無待推擴，斯聖矣。
聖者，大之熟也。
聖位天德不可緻知謂神，故神也者，聖而不可知。
敔按：緻知，猶言指測而知 聖不可知，則從心所欲，皆合陰陽健順之理氣，其存于中者無仁義之迹，見于外者無治教政刑之勞，非大人以降所可緻知，斯其運化之妙與太虛之神一矣。
自大人而上，熟之則聖，聖熟而神矣，非果有不可知者為幻異也。
“堯、舜之道，孝弟而已矣”，不雜乎人而一于天也。
見幾則義明， 事物既至，則不但引我以欲者多端，且可托于義者不一，初心之發，善惡兩端而已，于此分析不苟，則義明而不為非義所冒。
動而不括則用利， 括，收也，滞也。
放義而行，一如其初心，推之天下，無中止之機，則用無不利矣。
屈伸順理則身安而德滋。
滋，漸長而盛也。
義明而推行之無所撓止，或屈或伸，無非理矣。
時有否泰而身安，恒一于義，而心日廣，德日潤矣。
此言學聖之始功在于見幾。
蓋幾者，形未著，物欲未雜，思慮未分，乃天德之良所發見，唯神能見之，不倚于聞見也。
“窮神知化”，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自緻爾。
存神以知幾，德滋而熟，所用皆神，化物而不為物化，此作聖希天之實學也。
幾者，動之微；微者必著，故聞見之習俗一入于中以成乎私意，則欲利用安身而不可得，況望其德之滋乎！ “精義入神”，事豫吾内，求利吾外也； 察事物所以然之理，察之精而盡其變，此在事變未起之先，見幾而決，故行焉而無不利。
“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也； 義已明則推而行之不括，無所撓止。
用利身安，則心亦安于理而不亂，故吉兇生死百變而心恒泰。
如其行義不果，悔吝生于所不豫，雖欲養其心以靜正，而憂惑相擾，善惡與吉兇交争于胸中，未有能養者也。
“窮神知化”，乃養盛自緻，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
外利内養，身心率循乎義，逮其熟也，物不能遷，形不能累，惟神與理合而與天為一矣。
故君子欲窮神而不索之于虛，欲知化而不億測其變，惟一于精義而已。
義精而德崇矣，所由與佛老之強緻者異也。
蓋作聖之一于豫養，不使其心有須臾之外馳，以為形之所累，物之所遷，而求精于義，則即此以達天德。
是聖狂分于歧路，人禽判于幾希，閑邪存誠，與私意私欲不容有毫發之差也。
神不可緻思，存焉可也； 心思之貞明貞觀，即神之動幾也，存之則神存矣。
舍此而索之于虛無不測之中，役其神以從，妄矣。
化不可助長，順焉可也。
德未盛而欲變化以趨時，為詭而已矣。
順者修身以俟命，正己而物正。
存虛明，久至德， 澄心攝氣，莊敬以養之，則意欲不生，虛而自啟其明；以涵泳義理而熟之，不使間斷，心得恒存而久矣。
此二者，所以存神也。
順變化，達時中， 貞觀立而天地萬物之變不憂不逆；行法以俟命，随時皆有必中之節，放義以行而不括。
此二者，所以順化也。
仁之至，義之盡也。
存神順化，則仁無不至，義無不盡。
知微知彰，不舍而繼其善，然後可以成人性矣。
知微知彰，虛明而知幾也。
不舍而繼其善，久至德而達時中也。
成性者，成乎所性之善，性焉安焉之聖也。
成乎性而神化在我，豈緻思助長者之所可拟哉！言人性者，天之神笃于生而為性，其化則動植之物，故曰“唯人也得其秀而最靈”。
聖不可知者，乃天德良能；立心求之，則不可得而知之。
天德良能，太和之氣健順，動止時行而為理之所自出也，熟則自知之。
大人以下，立心求之，則不知其從心不逾之矩爾，非有變幻不測，絕乎人而不可測，如緻思助長者之詫神異也。
聖不可知謂神，莊生缪妄，又謂有神人焉。
聖而不已，合一于神。
神者，聖之化也。
莊生欲蔑聖功，以清虛無累之至為神人，妄矣。
惟神為能變化，以其一天下之動也。
德之獨至者，為清，為任，為和，皆止于量，猶萬物之動者因其質也。
天之神，萬化該焉，而統之以太和之升降屈伸；聖人之神，達天下之亹亹，而統之以虛明至德，故動皆協一。
子曰“吾道一以貫之”，存神于心之謂也。
人能知變化之道，其必知神之所為也。
變化者，因天下之動也。
其道則不私于形，不執一于道，不孤其德，神存而順化以協其至常，六龍皆可乘以禦天，特在時位移易之間爾，可于此以征神之所為。
見《易》則神其幾矣。
《易》有六十四象，三百八十四變，變化極矣，而唯《乾》之六陽、《坤》之六陰錯綜往來，摩蕩以成其變化爾，此神之所為也，故易簡而行乎天下之險阻。
于此
不已而天，則不測而神矣。
天之神化惟不已，故萬變而不易其常。
伯夷、伊尹不勉而大，而止于其道，有所止則不能極其變；唯若孔子與時偕行而神應無方，道在則誠，道變則化，化而一合于誠，不能以所止測之。
先後天而不違，順至理以推行，知無不合也。
心之所存，推而行之，無不合于理，則天不能違矣。
理者，天之所必然者也。
雖然，得聖人之任者，皆可勉而至，猶不害于未化爾。
大幾聖矣， 伊尹自耕莘以來，集義而純乎道，故以覺民為志，伐夏而天下服，放君而太甲悔過，雖所為有迹，矯時以立德，未幾于化，而天理順則亦幾于聖矣。
化則位乎天德矣。
仁熟而神無不存，則與時偕行，萬物自正其性命；故鳳鳥不至，河不出圖，而孔子之道自參天地，贊化育，不待取必于天也。
大則不驕，化則不吝。
成物皆成己之事，而後驕心永釋；因物順應而己不勞，而後吝心不生：此廣大高明之極也。
學者欲至于大，當勿以小有得而驕；欲幾于化，當勿以私有得而吝。
若顔子之勿伐善、勿施勞，竭才以思企及，則得矣。
無我而後大， 誠者，成身也，非我則何有于道？而雲無我者，我，謂私意私欲也。
欲之害理，善人、信人幾于無矣；唯意徇聞見，倚于理而執之，不通天地之變，不盡萬物之理，同我者從之，異我者違之，則意即欲矣。
無我者，德全于心，天下之務皆可成，天下之志皆可通，萬物備于我，安土而無不樂，斯乃以為大人。
大成性而後聖， 德盛仁熟，不求備物而萬物備焉，與時偕行，成乎性而無待推擴，斯聖矣。
聖者，大之熟也。
聖位天德不可緻知謂神，故神也者，聖而不可知。
敔按：緻知，猶言指測而知 聖不可知，則從心所欲，皆合陰陽健順之理氣，其存于中者無仁義之迹，見于外者無治教政刑之勞，非大人以降所可緻知，斯其運化之妙與太虛之神一矣。
自大人而上，熟之則聖，聖熟而神矣，非果有不可知者為幻異也。
“堯、舜之道，孝弟而已矣”，不雜乎人而一于天也。
見幾則義明， 事物既至，則不但引我以欲者多端，且可托于義者不一，初心之發，善惡兩端而已，于此分析不苟，則義明而不為非義所冒。
動而不括則用利， 括，收也，滞也。
放義而行，一如其初心，推之天下，無中止之機，則用無不利矣。
屈伸順理則身安而德滋。
滋，漸長而盛也。
義明而推行之無所撓止，或屈或伸，無非理矣。
時有否泰而身安，恒一于義，而心日廣，德日潤矣。
此言學聖之始功在于見幾。
蓋幾者，形未著，物欲未雜，思慮未分，乃天德之良所發見，唯神能見之，不倚于聞見也。
“窮神知化”，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自緻爾。
存神以知幾，德滋而熟，所用皆神，化物而不為物化，此作聖希天之實學也。
幾者，動之微；微者必著，故聞見之習俗一入于中以成乎私意，則欲利用安身而不可得，況望其德之滋乎！ “精義入神”，事豫吾内，求利吾外也； 察事物所以然之理，察之精而盡其變，此在事變未起之先，見幾而決，故行焉而無不利。
“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也； 義已明則推而行之不括，無所撓止。
用利身安，則心亦安于理而不亂，故吉兇生死百變而心恒泰。
如其行義不果，悔吝生于所不豫，雖欲養其心以靜正，而憂惑相擾，善惡與吉兇交争于胸中，未有能養者也。
“窮神知化”，乃養盛自緻，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
外利内養，身心率循乎義，逮其熟也，物不能遷，形不能累，惟神與理合而與天為一矣。
故君子欲窮神而不索之于虛，欲知化而不億測其變，惟一于精義而已。
義精而德崇矣，所由與佛老之強緻者異也。
蓋作聖之一于豫養，不使其心有須臾之外馳，以為形之所累，物之所遷，而求精于義，則即此以達天德。
是聖狂分于歧路，人禽判于幾希，閑邪存誠，與私意私欲不容有毫發之差也。
神不可緻思，存焉可也； 心思之貞明貞觀，即神之動幾也，存之則神存矣。
舍此而索之于虛無不測之中，役其神以從，妄矣。
化不可助長，順焉可也。
德未盛而欲變化以趨時，為詭而已矣。
順者修身以俟命，正己而物正。
存虛明，久至德， 澄心攝氣，莊敬以養之，則意欲不生，虛而自啟其明；以涵泳義理而熟之，不使間斷，心得恒存而久矣。
此二者，所以存神也。
順變化，達時中， 貞觀立而天地萬物之變不憂不逆；行法以俟命，随時皆有必中之節，放義以行而不括。
此二者，所以順化也。
仁之至，義之盡也。
存神順化，則仁無不至，義無不盡。
知微知彰，不舍而繼其善，然後可以成人性矣。
知微知彰，虛明而知幾也。
不舍而繼其善，久至德而達時中也。
成性者，成乎所性之善，性焉安焉之聖也。
成乎性而神化在我，豈緻思助長者之所可拟哉！言人性者，天之神笃于生而為性，其化則動植之物，故曰“唯人也得其秀而最靈”。
聖不可知者，乃天德良能；立心求之，則不可得而知之。
天德良能，太和之氣健順，動止時行而為理之所自出也，熟則自知之。
大人以下，立心求之，則不知其從心不逾之矩爾，非有變幻不測，絕乎人而不可測，如緻思助長者之詫神異也。
聖不可知謂神，莊生缪妄，又謂有神人焉。
聖而不已，合一于神。
神者，聖之化也。
莊生欲蔑聖功，以清虛無累之至為神人，妄矣。
惟神為能變化，以其一天下之動也。
德之獨至者，為清，為任，為和，皆止于量，猶萬物之動者因其質也。
天之神，萬化該焉，而統之以太和之升降屈伸；聖人之神，達天下之亹亹，而統之以虛明至德，故動皆協一。
子曰“吾道一以貫之”，存神于心之謂也。
人能知變化之道，其必知神之所為也。
變化者，因天下之動也。
其道則不私于形，不執一于道，不孤其德，神存而順化以協其至常，六龍皆可乘以禦天，特在時位移易之間爾，可于此以征神之所為。
見《易》則神其幾矣。
《易》有六十四象，三百八十四變，變化極矣，而唯《乾》之六陽、《坤》之六陰錯綜往來，摩蕩以成其變化爾，此神之所為也，故易簡而行乎天下之險阻。
于此