張子正蒙注卷一
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情，而感之自通，有不測之化焉。
萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應矣。
氣與志，天與人，有交勝之理。
氣者，天化之撰；志者，人心之主；勝者，相為有功之謂。
唯天生人，天為功于人而人從天治也。
人能存神異性以保合太和，而使二氣之得其理，人為功于天而氣因志治也。
不然，天生萬殊，質偏而性隐，而因任糟粕之嗜惡攻取以交相競，則濁惡之氣日充塞于兩間，聚散相仍，災眚兇頑之所由彌長也。
聖人在上而下民咨，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。
堯、舜在上而下民有昏墊之咨，其時氣偶不順，于是聖人憂勤以相天之不足，氣專于偏戾，而聖人之志在勝天，不容不動也。
地平天成，風凰來儀，則聖人勝天之功用成，而天為之動矣。
人物之生，皆絪缊一氣之伸聚，雖聖人不能有所損益于太和；而二氣既分，吉兇、善不善以時位而不齊，聖人貞其大常，存神以禦氣，則為功于變化屈伸之際，物無不感而天亦不能違之，此聖道之所自立，而異于異端之徇有以私一己，滅有以忘天下之诐辭也。
敔按：此言氣動志，志動氣，猶言天勝人，人勝天也。
今《孟子大全集》以此釋本文，失其旨矣 參兩篇 此篇備言天地日月五行之理數，理本于一而通極于萬變，以因象數而見理之一原。
但所言日月疾遲與曆家之言異，太祖高皇帝嘗譏其非。
天象高遠，不能定其孰是，而以二曜南北發斂遲疾例之，則陽疾陰遲之說未可執。
據愚謂在天者即為理，不可執理以限天。
《正蒙》一書，唯此為可疑，善讀者存之以待論可也。
地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。
天一地二，陽之爻函三為一而奇，陰之爻得三之二而偶，偶則分，奇則合。
在天者渾淪一氣，凝結為地，則陰陽分矣。
植物有剛柔之殊，動物有男女之别。
效者，效著以成形也。
法者，物形之定則。
凡山川、金石、草木、禽蟲以至于人，成乎形者皆地之效而物之法則立焉，兩者之分不可強而合矣。
若其在天而未成乎形者，但有其象，絪缊渾合，太極之本體，中函陰陽自然必有之實，則于太極之中，不昧陰陽之象而陰陽未判，固即太極之象，合而言之則一，拟而議之則三，象之固然也。
性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之誠，故太極有兩儀，兩儀合而為太極，而分陰分陽，生萬物之形，皆秉此以為性。
象者未聚而清，形者已聚而濁，清者為性為神，濁者為形為法。
此章引伸《周易》參天兩地之說，而推其所以然之理。
而君子因有形之耳目官骸，即物而盡其當然之則，進退、舒卷各有定經，體無形有象之性，以達天而存其清虛一大之神，故存心養性，保合太和，則參兩相倚以起化，而道在其中矣。
一物兩體，氣也。
絪缊太和，合于一氣，而陰陽之體具于中矣。
一故神，張子自注：兩在故不測 神者，不可測也，不滞則虛，善變則靈，太和之氣，于陰而在，于陽而在。
其于人也，含于虛而行于耳目口體膚發之中，皆觸之而靈，不能測其所在。
兩故化，張子自注：推行于一 自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本于太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類。
故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。
其在于人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變之理，而皆協于一。
此天之所以參也。
自其神而言之則一，自其化而言之則兩。
神中有化，化不離乎神，則天一而已，而可謂之參。
故陽爻奇，一合三于一；陰偶，一分一得二；陽爻具陰，陰爻不能盡有陽也，分則太極不離而離矣。
地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。
此言天者，天之體也。
聚而成形者謂之陰，動而有象者謂之陽。
天包地外，地在天中，渾天之說如此。
恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。
恒星，三垣二十八宿之經星。
此言不動，謂其左旋者天體也。
然以北鬥回指言之，抑未可通。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
并包乎地，言居地之外，與地為體而同轉。
以經星屬天，以七政屬地，乃張子之創說。
地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象随之，稍遲則反移從而右爾； 所系辰象，謂日月五星也。
七政随天左旋，以遲而見為右轉。
張子盡破曆家之說，未問孰是，而謂地亦動而順天以旋，則地之不旋，明白易見，竊所未安。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
如曆家之說，月最速，金、水、日次之，火次之，木次之，土星最遲。
此随天左旋之說反是。
七政既随地而行，又安得自行其性？此亦未安。
月陰精，反乎陽者也，故其右行最速； 右行最速，左行最緩也。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。
以外景内暗《離》卦之象推之，故曰其質本陰。
不純系乎天者，謂并包乎地也。
金、水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
未詳。
鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。
謂根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。
行最緩，以不及天而行，如左旋之說，則其行于七政為最速。
不純系乎地，二十八歲而其行始不及天一周，幾與天同其健行矣。
火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。
陽萃者，陽聚于外而含陰也。
其遲差日一倍，二歲而一周天。
惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也。
辰，十有二次也；日月交者，一月則易一次而交之。
說與曆家異。
曆家以象起數，此以理論數，此其所以異乎！ 凡圓轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒，恒星昏曉之變。
此直謂天體不動，地自内圓轉而見其差，于理未安。
愚謂在天而運者，唯七曜而已。
即所謂系乎地而不系乎天也。
系乎地，故與地偕動，遲緩但因其性爾。
恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中。
故使恒星河漢因北為南，日月因天隐見。
“左”，當作“右”。
謂地氣圜轉。
與曆家四遊之說異。
太虛無體，則無以驗其遷動于外也。
太虛，至清之郛郭，固無體而不動；而坱然太虛之中，虛空即氣，氣則動者也。
此義未安。
天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
處其中者，謂日月五星。
其說謂七曜亦随天左旋，以行遲而不及天，人見其退，遂謂右轉。
與曆家之說異，未詳孰是；而與前地旋而見天之左，抑不相通。
地，物也；天，神也；物無逾神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
天無體，太和絪缊之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無迹而不可測，萬物之神所資也。
聚而為物，地其最大者爾。
逾，謂越此而别有也。
地不能越天之神而自為物，成地者天，而天且淪浃于地之中，本不可以相配。
但人之生也資地以生，有形乃以載神；則就人言之，地之德可以配天爾。
知此，則抗方澤之祀于圜丘，伸母斬衰之服以齊于父，徇形重養而不恤義，後世所以淪乎幽而成乎亂也。
張子之論韪矣。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
《月令》言“天氣下降，地氣上升”，謂氣也；此則言形随氣而升降，未審然否。
陽日上，地日降而下者，虛也：陽日降，地日進而上者，盈也。
謂冬至以後，地日漸下，去日漸遠而晝長；夏至以後，地日漸高，去日漸近而晝短；與日行南北二陸之說異。
虛，謂天地之間空曠；盈，謂天地相近而氣充滿。
此一歲寒暑之候也。
謂地高近日則暑，地下遠日則寒，不用南北二陸遠近之說。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信： 以潮驗地之升降，謂地升則潮落，地降則潮生，地有一歲之大升降，又有一晝夜之小升降也。
其謂寒暑因地之升降，皆自此測之。
乃水亦地中之一物，故謂土為四行根本，而水必比地以安，則未可以水之盈虛驗地之升降矣。
然其間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。
此說又與上異。
水之盈虛與月相感，使誠因乎此，則非地之升降矣。
不及專家之學，以渾天質測及潮汐南北異候驗之之為實也。
敔按：質測之說出近日，曆家謂據法象以質實測之 日質本陰，月質本陽； 日，火之精也，火内暗而外明，《離》中陰也；月，水之精也，水内明而外暗，《坎》中陽也。
日月不可知，以水火《坎》《離》測之。
故于朔望之際，精魄反交，則光為之食矣。
謂日精月魄交射，而易其外見之陰陽，故光為之奪。
與曆家之說異，曆說為允。
虧盈法： 謂月晦朔弦望虧盈之理。
月于人為近，日遠在外，故月受日光常在于外，人視其初終如鈎之曲，及其中天也如半璧然，此虧盈之驗也。
此說未詳。
虧盈之故，曉然易知，沈存中之說備矣。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
位，謂定位而成質也。
不受日之精，精相食則光亦不受，《坎》外之陰不為陽易也。
此以理推度，非其實也。
天者理所自出，在天者即為理，執理以測之，必有所窒矣。
日月食自以曆家之說為允，但暗虛之說，疑不可從爾。
日月雖以形相物， 因其形而各謂之一物。
考其道則有施受健順之差焉。
日施光而月受之，施者健，受者順也。
所以謂日陽而月陰，道取諸此。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
謂星亦受日光，近天文家亦有雲然者。
然以太白晝見驗之，與月之在晝而暗者異，則說亦難通。
金水受光于日火，以鏡及止水驗之，亦物理之一端而已。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安。
精者，陰陽有兆而相合，始聚而為清微和粹，含神以為氣母者也。
苟非此，則天地之間，一皆遊氣而無實矣。
互藏其宅者，陽入陰中，陰麗陽中，坎、離其象也。
太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質
萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神用同，感之以神而神應矣。
氣與志，天與人，有交勝之理。
氣者，天化之撰；志者，人心之主；勝者，相為有功之謂。
唯天生人，天為功于人而人從天治也。
人能存神異性以保合太和，而使二氣之得其理，人為功于天而氣因志治也。
不然，天生萬殊，質偏而性隐，而因任糟粕之嗜惡攻取以交相競，則濁惡之氣日充塞于兩間，聚散相仍，災眚兇頑之所由彌長也。
聖人在上而下民咨，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。
堯、舜在上而下民有昏墊之咨，其時氣偶不順，于是聖人憂勤以相天之不足，氣專于偏戾，而聖人之志在勝天，不容不動也。
地平天成，風凰來儀，則聖人勝天之功用成，而天為之動矣。
人物之生，皆絪缊一氣之伸聚，雖聖人不能有所損益于太和；而二氣既分，吉兇、善不善以時位而不齊，聖人貞其大常，存神以禦氣，則為功于變化屈伸之際，物無不感而天亦不能違之，此聖道之所自立，而異于異端之徇有以私一己，滅有以忘天下之诐辭也。
敔按：此言氣動志，志動氣，猶言天勝人，人勝天也。
今《孟子大全集》以此釋本文，失其旨矣 參兩篇 此篇備言天地日月五行之理數，理本于一而通極于萬變，以因象數而見理之一原。
但所言日月疾遲與曆家之言異，太祖高皇帝嘗譏其非。
天象高遠，不能定其孰是，而以二曜南北發斂遲疾例之，則陽疾陰遲之說未可執。
據愚謂在天者即為理，不可執理以限天。
《正蒙》一書，唯此為可疑，善讀者存之以待論可也。
地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。
天一地二，陽之爻函三為一而奇，陰之爻得三之二而偶，偶則分，奇則合。
在天者渾淪一氣，凝結為地，則陰陽分矣。
植物有剛柔之殊，動物有男女之别。
效者，效著以成形也。
法者，物形之定則。
凡山川、金石、草木、禽蟲以至于人，成乎形者皆地之效而物之法則立焉，兩者之分不可強而合矣。
若其在天而未成乎形者，但有其象，絪缊渾合，太極之本體，中函陰陽自然必有之實，則于太極之中，不昧陰陽之象而陰陽未判，固即太極之象，合而言之則一，拟而議之則三，象之固然也。
性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之誠，故太極有兩儀，兩儀合而為太極，而分陰分陽，生萬物之形，皆秉此以為性。
象者未聚而清，形者已聚而濁，清者為性為神，濁者為形為法。
此章引伸《周易》參天兩地之說，而推其所以然之理。
而君子因有形之耳目官骸，即物而盡其當然之則，進退、舒卷各有定經，體無形有象之性，以達天而存其清虛一大之神，故存心養性，保合太和，則參兩相倚以起化，而道在其中矣。
一物兩體，氣也。
絪缊太和，合于一氣，而陰陽之體具于中矣。
一故神，張子自注：兩在故不測 神者，不可測也，不滞則虛，善變則靈，太和之氣，于陰而在，于陽而在。
其于人也，含于虛而行于耳目口體膚發之中，皆觸之而靈，不能測其所在。
兩故化，張子自注：推行于一 自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本于太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類。
故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。
其在于人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變之理，而皆協于一。
此天之所以參也。
自其神而言之則一，自其化而言之則兩。
神中有化，化不離乎神，則天一而已，而可謂之參。
故陽爻奇，一合三于一；陰偶，一分一得二；陽爻具陰，陰爻不能盡有陽也，分則太極不離而離矣。
地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。
此言天者，天之體也。
聚而成形者謂之陰，動而有象者謂之陽。
天包地外，地在天中，渾天之說如此。
恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。
恒星，三垣二十八宿之經星。
此言不動，謂其左旋者天體也。
然以北鬥回指言之，抑未可通。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
并包乎地，言居地之外，與地為體而同轉。
以經星屬天，以七政屬地，乃張子之創說。
地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象随之，稍遲則反移從而右爾； 所系辰象，謂日月五星也。
七政随天左旋，以遲而見為右轉。
張子盡破曆家之說，未問孰是，而謂地亦動而順天以旋，則地之不旋，明白易見，竊所未安。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
如曆家之說，月最速，金、水、日次之，火次之，木次之，土星最遲。
此随天左旋之說反是。
七政既随地而行，又安得自行其性？此亦未安。
月陰精，反乎陽者也，故其右行最速； 右行最速，左行最緩也。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。
以外景内暗《離》卦之象推之，故曰其質本陰。
不純系乎天者，謂并包乎地也。
金、水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
未詳。
鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。
謂根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。
行最緩，以不及天而行，如左旋之說，則其行于七政為最速。
不純系乎地，二十八歲而其行始不及天一周，幾與天同其健行矣。
火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。
陽萃者，陽聚于外而含陰也。
其遲差日一倍，二歲而一周天。
惟木乃歲一盛衰，故歲曆一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也。
辰，十有二次也；日月交者，一月則易一次而交之。
說與曆家異。
曆家以象起數，此以理論數，此其所以異乎！ 凡圓轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒，恒星昏曉之變。
此直謂天體不動，地自内圓轉而見其差，于理未安。
愚謂在天而運者，唯七曜而已。
即所謂系乎地而不系乎天也。
系乎地，故與地偕動，遲緩但因其性爾。
恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中。
故使恒星河漢因北為南，日月因天隐見。
“左”，當作“右”。
謂地氣圜轉。
與曆家四遊之說異。
太虛無體，則無以驗其遷動于外也。
太虛，至清之郛郭，固無體而不動；而坱然太虛之中，虛空即氣，氣則動者也。
此義未安。
天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
處其中者，謂日月五星。
其說謂七曜亦随天左旋，以行遲而不及天，人見其退，遂謂右轉。
與曆家之說異，未詳孰是；而與前地旋而見天之左，抑不相通。
地，物也；天，神也；物無逾神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
天無體，太和絪缊之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無迹而不可測，萬物之神所資也。
聚而為物，地其最大者爾。
逾，謂越此而别有也。
地不能越天之神而自為物，成地者天，而天且淪浃于地之中，本不可以相配。
但人之生也資地以生，有形乃以載神；則就人言之，地之德可以配天爾。
知此，則抗方澤之祀于圜丘，伸母斬衰之服以齊于父，徇形重養而不恤義，後世所以淪乎幽而成乎亂也。
張子之論韪矣。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
《月令》言“天氣下降，地氣上升”，謂氣也；此則言形随氣而升降，未審然否。
陽日上，地日降而下者，虛也：陽日降，地日進而上者，盈也。
謂冬至以後，地日漸下，去日漸遠而晝長；夏至以後，地日漸高，去日漸近而晝短；與日行南北二陸之說異。
虛，謂天地之間空曠；盈，謂天地相近而氣充滿。
此一歲寒暑之候也。
謂地高近日則暑，地下遠日則寒，不用南北二陸遠近之說。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信： 以潮驗地之升降，謂地升則潮落，地降則潮生，地有一歲之大升降，又有一晝夜之小升降也。
其謂寒暑因地之升降，皆自此測之。
乃水亦地中之一物，故謂土為四行根本，而水必比地以安，則未可以水之盈虛驗地之升降矣。
然其間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。
此說又與上異。
水之盈虛與月相感，使誠因乎此，則非地之升降矣。
不及專家之學，以渾天質測及潮汐南北異候驗之之為實也。
敔按：質測之說出近日，曆家謂據法象以質實測之 日質本陰，月質本陽； 日，火之精也，火内暗而外明，《離》中陰也；月，水之精也，水内明而外暗，《坎》中陽也。
日月不可知，以水火《坎》《離》測之。
故于朔望之際，精魄反交，則光為之食矣。
謂日精月魄交射，而易其外見之陰陽，故光為之奪。
與曆家之說異，曆說為允。
虧盈法： 謂月晦朔弦望虧盈之理。
月于人為近，日遠在外，故月受日光常在于外，人視其初終如鈎之曲，及其中天也如半璧然，此虧盈之驗也。
此說未詳。
虧盈之故，曉然易知，沈存中之說備矣。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
位，謂定位而成質也。
不受日之精，精相食則光亦不受，《坎》外之陰不為陽易也。
此以理推度，非其實也。
天者理所自出，在天者即為理，執理以測之，必有所窒矣。
日月食自以曆家之說為允，但暗虛之說，疑不可從爾。
日月雖以形相物， 因其形而各謂之一物。
考其道則有施受健順之差焉。
日施光而月受之，施者健，受者順也。
所以謂日陽而月陰，道取諸此。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
謂星亦受日光，近天文家亦有雲然者。
然以太白晝見驗之，與月之在晝而暗者異，則說亦難通。
金水受光于日火，以鏡及止水驗之，亦物理之一端而已。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安。
精者，陰陽有兆而相合，始聚而為清微和粹，含神以為氣母者也。
苟非此，則天地之間，一皆遊氣而無實矣。
互藏其宅者，陽入陰中，陰麗陽中，坎、離其象也。
太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質