序論
關燈
小
中
大
兩間，去來無準，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無餘，以求異于逐而不返之頑鄙。
乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。
自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。
天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王遊衍之中，善吾伸者以善吾屈。
然後知聖人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希觊聖功也。
嗚呼！張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未有能易焉者也。
學之興于宋也，周子得二程子而道著。
程于之道廣，而一時之英才輻辏于其門；張子教學于關中，其門人未有殆庶者。
而當時钜公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隐居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與颉颃，而世之信從者寡，故道之誠然者不著。
貞邪相競而互為畸勝，是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熹，其以朱子格物、道問學之教争貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫适有定。
使張子之學曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之伥乎！ 周易者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉兇、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道以崇德而廣業”者也。
張子之學，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節，《樂》之和，《春秋》之大法也。
論、孟之要歸也，自朱子慮學者之骛遠而忘迩，測微而遺顯；其教門人也，以《易》為占筮之書而不使之學，蓋亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極、扶正人心之大法，下同京房、管辂、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。
而張子言無非《易》，立天，立地，立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！ 嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功又豈非疏洚水之歧流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難不可企及，而志于是則可至焉，不志于是未有能至者也，養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。
衡陽王夫之論。
乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。
自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。
天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王遊衍之中，善吾伸者以善吾屈。
然後知聖人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希觊聖功也。
嗚呼！張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未有能易焉者也。
學之興于宋也，周子得二程子而道著。
程于之道廣，而一時之英才輻辏于其門；張子教學于關中，其門人未有殆庶者。
而當時钜公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隐居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與颉颃，而世之信從者寡，故道之誠然者不著。
貞邪相競而互為畸勝，是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熹，其以朱子格物、道問學之教争貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫适有定。
使張子之學曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之伥乎！ 周易者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉兇、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道以崇德而廣業”者也。
張子之學，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節，《樂》之和，《春秋》之大法也。
論、孟之要歸也，自朱子慮學者之骛遠而忘迩，測微而遺顯；其教門人也，以《易》為占筮之書而不使之學，蓋亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極、扶正人心之大法，下同京房、管辂、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。
而張子言無非《易》，立天，立地，立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！ 嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功又豈非疏洚水之歧流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難不可企及，而志于是則可至焉，不志于是未有能至者也，養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。
衡陽王夫之論。