一貫問答
關燈
小
中
大
江河。
物物而不物于物，格物物格，心物不二，即可謂之無物，無物即是無心。
踐形、複禮、博文，俱是打通内外，不作兩橛。
祖師令人于機境上迸破，正是此旨。
若能轉物，即同如來，以此合參，更見全體作用，一直輥去，自然不落兩邊。
其執格去物欲之說者，未徹此耳。
心一物也，天地一物也，天下國家一物也，物格直統治平參贊，而誦詩讀書，窮理博學俱在其中。
但雲今日格一物、明日格一物，以為入門，則膠柱矣。
知即是行，誠明合一，非窮理博物而一旦貫通之說，亦非自得本莫愁末之說。
然未嘗不可曰：窮理博物而一旦貫通，又未嘗不可曰：既得本莫愁末。
至于善巧方便更不拘此，盡心者果能當下豁然，心意知俱無，并甚麼覺字、明字、一齊打破放下，更有何物可格。
此是格緻到極化處，便刻刻在事物中打滾放賴不沾灰矣。
此處難以語人！ 《唯識論》以“集起名心，思量名意，了别名識”；？袁中郎便雲：？“《大學》無第八識。
”此真井蛙看字眼矣。
《大學》以一個知字包天包地，原非兩個。
教家以無分别之真智為般若，以分别之妄識為煩惱，又何異天理、人欲之分兩邊字面耶？化欲之理即統理、欲之天理，層樓乃是屋，分别即無分别，可了然矣。
聖人廣大精微，隻是善因為革，革以為因，故能盡性盡物，化育參贊，而萬世不知其功。
其曰：行人難行，忍人難忍，乃先難法制之藥。
忠信笃敬，不厭不息，一個慎獨，即塞天地，此聖人之所貴動心以知不動，忍性以知不忍也。
佛祖《三藏》、《五行》、《老》、《莊》正言若反；千枷萬鎖，濺血刳腸；總是磨見獨之金剛鋒，淬安生之匕首藥；以見獨即為至慎，無生乃能自安。
此一方便，可謂最妙。
好高奇者，所着白發三千丈，要尋遠山青又青；膠習藥語，刻舟求劍；遂有專辣拂性，離棄一切；以為行人難行、忍人難忍，使人不可及，号為絕頂。
其始能行之，而後多不能自行，況責天下人乎？但中尚為佛所呵，而況偏真、但空乎？今時雖斥二乘，而未免依此以換人眼，不則根小，故聾啞于《華嚴》者比比矣。
邵子臨終開兩手示伊川曰：“面前路徑雖寬”是也。
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
鸢飛魚躍，即性其情。
然世界皮厚已極，亦不可少此絕頂高奇之毒，以格塞世間之熱流，作蛾眉天半之涼散也。
《中庸》則并蛾眉、熱流而泯之而又容之，此所以為中庸也。
中以内攝外，庸以外攝内。
無内外而不壞内外，乃為中庸。
中如庸，庸如中。
古如今，今如古。
凡如聖，聖如凡。
心如境，境如心。
佛如魔，魔如佛。
以此覺體無成壞，内外如如，自然平等；不必解定平等為如如，而自如其如，無往不自如；高平俱是平，參差俱是等，中邊俱是中，奇庸俱是庸，異即無異，動即不動，故曰：“如如不動”；非以我如真如若賢賢之解也。
中庸不可能也，一切不居，一切俱渾，自然到此。
到此依然好學不息，是謂中庸。
才欲竭力以為能之，已非中庸矣。
中庸時中，一時自有一時之中；前後不相到，而中節恰當。
斷不矜高而高不可及，斷不好奇而奇到極處。
無過不及，而不可以無過不及為中。
不在兩邊，而不可以不在兩邊為中。
如蹈白刃，亦有蹈白刃之中庸；辭爵祿，亦有辭爵祿之中庸。
中庸與鄉願異處在此。
時時直心，時時是中。
無心即是直心，直心隻是一真，周子曰：“誠無為，幾善惡；”誠則無事矣。
剝複繼以無妄，無妄繼以大畜，無妄之往何之，多識日新其德。
此即修詞立誠時中寓庸之道，即天全用日、日妙代月之道也。
誠則無妄，則誠僞善惡所不論；學到大畜，則一多損益所不論矣！至矣！ 問：“仁智？”曰：“虛舟師曰：‘入世以悲為體，悲則與物為一，無悲則佛命自我斷矣。
出世以智為因，智則與物無競，無智則佛慧自我斷矣。
入世之悲亦是智因，出世之智亦是悲因。
悲是因，衆生是緣，即生種種度生之法，而度即是智。
智是因，理是緣，即生種種窮理之法，而理即是仁。
智以靈明為知，仁以通貫為行，究竟知行誠明合一，則仁智本合一也。
”愚者曰：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知也。
”仁智多了一見，百姓少了一知，聖人知而無知、見而無見，不事知見而無不可用之見。
則仁智之見，百姓不知之知，聖人皆能容之、皆能用之。
用即是體，分即是合。
知之所到，則性命交關。
總貫此處，精神所聚，則天地總歸此眼，圓滿周遍，？體靈明。
醫言一身不覺處謂之不仁，總是一心，不必自解其非二也。
故分言智動、仁靜，智及、仁守，智利、仁安；似乎璎珞紛綸，隻是圓光一顆。
用仁、智者，禮也；歸仁、智者，信也。
故禮處南方緻用之地，而信則收智出仁為貞元始終之位。
義以成仁、智，猶秋以成春、冬，即仁者之勇，所謂金剛心也。
《圓覺》表金剛藏菩薩。
？盧有師，法身有父。
此皈依者必先皈依金剛上師也。
故仁、智、勇為三達德，而禮、信在其中。
智、仁、勇即是三谛。
《論語》嘗舉不惑、不憂、不懼，故《中庸》拈舜之知、顔之仁、路之勇。
知統一切，仁入一切，勇斷一切。
因孔子言三近，而愚以三谛近之。
大約貫、泯、随即理、行、教，統則自貫，入則能随，斷則能泯，究竟一三三一，無分别也。
裁義即勇，後禮即仁，真信是智，猶重卦為六爻。
六爻兩合之，一與二，二與三，三與四，四與五，五與六，則共有五象。
洞山之疊而為三、變盡成五，乃天地之至理至數也。
六爻五象，馀一為閏，猶支之馀幹二也。
五常馀勇，勇為金剛之師，初後以之，當位夏季而與義同收成之用，秋之前猶夏之後也。
中五為土，土當屬信。
北方為水，水舊屬智。
？乃者文王開頭系曰：“乾、元、亨、利、貞，”此以貞信居冬，而換智為乾以統四德，豈無說乎？乾知大始，知為道源。
乾是健行，明知、行合一也。
易信于智位，示明、誠合一也。
一生水而始，五生土而終。
乾始而貞終，即知始而信中。
？故曰：“大明終始，”故曰：“下襲水土。
”五音終羽，水之位于西方，而立宮土之始于子位，豈非妙葉者乎？ 心王若正，則十大弟子即自心十善數。
富樓那，謂想也。
迦葉，善欲也。
迦旃延，論義更樂也。
身子，慧也。
優婆離，念也。
（謂念持不忘。
）羅雲，思也。
（密行。
）善言，解脫也。
阿那律，憶也。
（大眼開天眼。
）目連，定也。
阿難，痛也，痛通言受，謂領納也。
《華嚴》十藏，曰：“信、戒、慚、聞、施、慧、念、持、辯。
”十度，曰：“施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智。
”愚開恥、願、力、巧與六為十，十不出六，六即五，五即四，四即三，三即二。
曰仁、義，即仁、即智也。
總歸于知，知即心也。
曰：“好學近乎智，”則了悟為大智。
“力行近乎仁，”？則自在為大仁。
“知恥近乎勇，”則解脫為大勇。
然智不學則蕩，仁不學則愚，勇不學則亂狂，故必以好學為首，而義悟于中。
問：“忠信？”曰：直也，直即古真字，四聲通轉，叔重化形登天之說非也。
無心即是直心，無意即是忠信。
無意者誠意之至，無字即是化字，無善惡者善之至矣。
空處即是實地，化處即是不變易處。
懸水三十仞，圜流九十裡。
”孔子使并流止之，而丈夫不以措意、逐渡而出者，忠信也。
敬仲曰：“忠信有何奇巧乎？惟無思慮，直而行之。
知天下何思何慮
物物而不物于物，格物物格，心物不二，即可謂之無物，無物即是無心。
踐形、複禮、博文，俱是打通内外，不作兩橛。
祖師令人于機境上迸破，正是此旨。
若能轉物，即同如來，以此合參，更見全體作用，一直輥去，自然不落兩邊。
其執格去物欲之說者，未徹此耳。
心一物也，天地一物也，天下國家一物也，物格直統治平參贊，而誦詩讀書，窮理博學俱在其中。
但雲今日格一物、明日格一物，以為入門，則膠柱矣。
知即是行，誠明合一，非窮理博物而一旦貫通之說，亦非自得本莫愁末之說。
然未嘗不可曰：窮理博物而一旦貫通，又未嘗不可曰：既得本莫愁末。
至于善巧方便更不拘此，盡心者果能當下豁然，心意知俱無，并甚麼覺字、明字、一齊打破放下，更有何物可格。
此是格緻到極化處，便刻刻在事物中打滾放賴不沾灰矣。
此處難以語人！ 《唯識論》以“集起名心，思量名意，了别名識”；？袁中郎便雲：？“《大學》無第八識。
”此真井蛙看字眼矣。
《大學》以一個知字包天包地，原非兩個。
教家以無分别之真智為般若，以分别之妄識為煩惱，又何異天理、人欲之分兩邊字面耶？化欲之理即統理、欲之天理，層樓乃是屋，分别即無分别，可了然矣。
聖人廣大精微，隻是善因為革，革以為因，故能盡性盡物，化育參贊，而萬世不知其功。
其曰：行人難行，忍人難忍，乃先難法制之藥。
忠信笃敬，不厭不息，一個慎獨，即塞天地，此聖人之所貴動心以知不動，忍性以知不忍也。
佛祖《三藏》、《五行》、《老》、《莊》正言若反；千枷萬鎖，濺血刳腸；總是磨見獨之金剛鋒，淬安生之匕首藥；以見獨即為至慎，無生乃能自安。
此一方便，可謂最妙。
好高奇者，所着白發三千丈，要尋遠山青又青；膠習藥語，刻舟求劍；遂有專辣拂性，離棄一切；以為行人難行、忍人難忍，使人不可及，号為絕頂。
其始能行之，而後多不能自行，況責天下人乎？但中尚為佛所呵，而況偏真、但空乎？今時雖斥二乘，而未免依此以換人眼，不則根小，故聾啞于《華嚴》者比比矣。
邵子臨終開兩手示伊川曰：“面前路徑雖寬”是也。
道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
鸢飛魚躍，即性其情。
然世界皮厚已極，亦不可少此絕頂高奇之毒，以格塞世間之熱流，作蛾眉天半之涼散也。
《中庸》則并蛾眉、熱流而泯之而又容之，此所以為中庸也。
中以内攝外，庸以外攝内。
無内外而不壞内外，乃為中庸。
中如庸，庸如中。
古如今，今如古。
凡如聖，聖如凡。
心如境，境如心。
佛如魔，魔如佛。
以此覺體無成壞，内外如如，自然平等；不必解定平等為如如，而自如其如，無往不自如；高平俱是平，參差俱是等，中邊俱是中，奇庸俱是庸，異即無異，動即不動，故曰：“如如不動”；非以我如真如若賢賢之解也。
中庸不可能也，一切不居，一切俱渾，自然到此。
到此依然好學不息，是謂中庸。
才欲竭力以為能之，已非中庸矣。
中庸時中，一時自有一時之中；前後不相到，而中節恰當。
斷不矜高而高不可及，斷不好奇而奇到極處。
無過不及，而不可以無過不及為中。
不在兩邊，而不可以不在兩邊為中。
如蹈白刃，亦有蹈白刃之中庸；辭爵祿，亦有辭爵祿之中庸。
中庸與鄉願異處在此。
時時直心，時時是中。
無心即是直心，直心隻是一真，周子曰：“誠無為，幾善惡；”誠則無事矣。
剝複繼以無妄，無妄繼以大畜，無妄之往何之，多識日新其德。
此即修詞立誠時中寓庸之道，即天全用日、日妙代月之道也。
誠則無妄，則誠僞善惡所不論；學到大畜，則一多損益所不論矣！至矣！ 問：“仁智？”曰：“虛舟師曰：‘入世以悲為體，悲則與物為一，無悲則佛命自我斷矣。
出世以智為因，智則與物無競，無智則佛慧自我斷矣。
入世之悲亦是智因，出世之智亦是悲因。
悲是因，衆生是緣，即生種種度生之法，而度即是智。
智是因，理是緣，即生種種窮理之法，而理即是仁。
智以靈明為知，仁以通貫為行，究竟知行誠明合一，則仁智本合一也。
”愚者曰：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知也。
”仁智多了一見，百姓少了一知，聖人知而無知、見而無見，不事知見而無不可用之見。
則仁智之見，百姓不知之知，聖人皆能容之、皆能用之。
用即是體，分即是合。
知之所到，則性命交關。
總貫此處，精神所聚，則天地總歸此眼，圓滿周遍，？體靈明。
醫言一身不覺處謂之不仁，總是一心，不必自解其非二也。
故分言智動、仁靜，智及、仁守，智利、仁安；似乎璎珞紛綸，隻是圓光一顆。
用仁、智者，禮也；歸仁、智者，信也。
故禮處南方緻用之地，而信則收智出仁為貞元始終之位。
義以成仁、智，猶秋以成春、冬，即仁者之勇，所謂金剛心也。
《圓覺》表金剛藏菩薩。
？盧有師，法身有父。
此皈依者必先皈依金剛上師也。
故仁、智、勇為三達德，而禮、信在其中。
智、仁、勇即是三谛。
《論語》嘗舉不惑、不憂、不懼，故《中庸》拈舜之知、顔之仁、路之勇。
知統一切，仁入一切，勇斷一切。
因孔子言三近，而愚以三谛近之。
大約貫、泯、随即理、行、教，統則自貫，入則能随，斷則能泯，究竟一三三一，無分别也。
裁義即勇，後禮即仁，真信是智，猶重卦為六爻。
六爻兩合之，一與二，二與三，三與四，四與五，五與六，則共有五象。
洞山之疊而為三、變盡成五，乃天地之至理至數也。
六爻五象，馀一為閏，猶支之馀幹二也。
五常馀勇，勇為金剛之師，初後以之，當位夏季而與義同收成之用，秋之前猶夏之後也。
中五為土，土當屬信。
北方為水，水舊屬智。
？乃者文王開頭系曰：“乾、元、亨、利、貞，”此以貞信居冬，而換智為乾以統四德，豈無說乎？乾知大始，知為道源。
乾是健行，明知、行合一也。
易信于智位，示明、誠合一也。
一生水而始，五生土而終。
乾始而貞終，即知始而信中。
？故曰：“大明終始，”故曰：“下襲水土。
”五音終羽，水之位于西方，而立宮土之始于子位，豈非妙葉者乎？ 心王若正，則十大弟子即自心十善數。
富樓那，謂想也。
迦葉，善欲也。
迦旃延，論義更樂也。
身子，慧也。
優婆離，念也。
（謂念持不忘。
）羅雲，思也。
（密行。
）善言，解脫也。
阿那律，憶也。
（大眼開天眼。
）目連，定也。
阿難，痛也，痛通言受，謂領納也。
《華嚴》十藏，曰：“信、戒、慚、聞、施、慧、念、持、辯。
”十度，曰：“施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智。
”愚開恥、願、力、巧與六為十，十不出六，六即五，五即四，四即三，三即二。
曰仁、義，即仁、即智也。
總歸于知，知即心也。
曰：“好學近乎智，”則了悟為大智。
“力行近乎仁，”？則自在為大仁。
“知恥近乎勇，”則解脫為大勇。
然智不學則蕩，仁不學則愚，勇不學則亂狂，故必以好學為首，而義悟于中。
問：“忠信？”曰：直也，直即古真字，四聲通轉，叔重化形登天之說非也。
無心即是直心，無意即是忠信。
無意者誠意之至，無字即是化字，無善惡者善之至矣。
空處即是實地，化處即是不變易處。
懸水三十仞，圜流九十裡。
”孔子使并流止之，而丈夫不以措意、逐渡而出者，忠信也。
敬仲曰：“忠信有何奇巧乎？惟無思慮，直而行之。
知天下何思何慮
