卷第六
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理，然所以不到者，隻是将就過，一刻将就則錯一刻光陰，一日将就則錯一日光陰，一歲将就則錯一歲光陰，若不及早自振奮、自克勵，等閑過去，到百歲亦隻如此。
程子曰：“不學則便老而衰”，此言極切。
韓子曰：“聰明不及于前時，道德日負于初心”，今日身上分明見得是如此，隻是不笃志為學故也。
“子在齊聞韶，三月不知肉味”，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾”，“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，精誠一緻，日新無已，聖賢之心可見矣。
吾人學問所以不進者，大率有三過去：平時隻将就過去；有過失時隻遷就過去；有患難時隻蒼黃過去。
如此過了一世，便有資質也無用，便有志氣也無用。
禹惡旨酒而好善言；湯執中立賢無方；文王望道未見；武王不洩迩，不忘遠；周公思兼三王以思四事，夜以繼日，坐以待旦；孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”，“飯疏飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；顔子“不遷怒，不貳過”，“終日不違如愚”，“既竭吾才，如有所立卓爾”，同一精勤之心。
由此觀之，聖賢之為聖賢，豈有他哉？隻在笃志不息而已。
故孔子雲：“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者，不如某〖丘〗之好學也。
”好學二字，可易言哉？ 曾點狂者，行有不掩，言志，而夫子獨取之，蓋取其奮發超邁，恬然事物之表，有似天地氣象，非複勢利之可拘也。
脍炙所同嗜也，羊棗所獨嗜也，故曾子食脍炙而不忍食羊棗。
可見君子于凡天下之理，其所當為與不為者，非以求異于俗，以立為善之名，但顧情之所安與不安耳。
孔子取狂狷，以其無利欲之心，便可以進道，非謂狂狷足以盡道。
曾子言志之時，蓋已得夫子磨砻裁正之力，故其所見超然如此，不可概謂行有不掩。
“養心莫善于寡欲”，孟子體認至道之言。
孟子“說大人則藐之”一章，蓋在當時必有所為而發，非是教人交接大人之道當如此。
若論交接之道，則如孔子“與上大夫言，喑喑如也；與下大夫言，侃侃如也”，豈可一例藐之？若學者于凡交際之間，先橫此胸中，其為害理何如？若理明之人，使見（0）王公大人，不須藐之，而自無畏攝；有所畏攝而徒欲藐之，隻是理不明。
及觀孟子“堂高”、“侍妾”、“般樂”之言，則知必有所為而發，亦可以見孟子英邁之禀。
人若無此等資禀，于道終無擔當也。
為學之道，莫先于擇志，擇志既精而一，則學不期進而自進，不期得而自得矣。
釋氏之志，在于出離生死，以全神無漏為事，以此為大。
其平時所求，隻在于此，他事一切不管，最簡而徑，然猶極其勇猛，竭其精勤之力，方能得道。
吾儒以道德為志，而不外乎天下國家；苟非堅苦勤劬，以至至精至一之地，何以能有得也？ 每因家用不給，内外嗟怨，逼迫不堪，遂起貨殖之心；久而不返，锓锓變志，與市井鄙夫何異？若不猛省，痛自掃除，将何入道？ 所志不同，行
程子曰：“不學則便老而衰”，此言極切。
韓子曰：“聰明不及于前時，道德日負于初心”，今日身上分明見得是如此，隻是不笃志為學故也。
“子在齊聞韶，三月不知肉味”，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾”，“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，精誠一緻，日新無已，聖賢之心可見矣。
吾人學問所以不進者，大率有三過去：平時隻将就過去；有過失時隻遷就過去；有患難時隻蒼黃過去。
如此過了一世，便有資質也無用，便有志氣也無用。
禹惡旨酒而好善言；湯執中立賢無方；文王望道未見；武王不洩迩，不忘遠；周公思兼三王以思四事，夜以繼日，坐以待旦；孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”，“飯疏飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；顔子“不遷怒，不貳過”，“終日不違如愚”，“既竭吾才，如有所立卓爾”，同一精勤之心。
由此觀之，聖賢之為聖賢，豈有他哉？隻在笃志不息而已。
故孔子雲：“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者，不如某〖丘〗之好學也。
”好學二字，可易言哉？ 曾點狂者，行有不掩，言志，而夫子獨取之，蓋取其奮發超邁，恬然事物之表，有似天地氣象，非複勢利之可拘也。
脍炙所同嗜也，羊棗所獨嗜也，故曾子食脍炙而不忍食羊棗。
可見君子于凡天下之理，其所當為與不為者，非以求異于俗，以立為善之名，但顧情之所安與不安耳。
孔子取狂狷，以其無利欲之心，便可以進道，非謂狂狷足以盡道。
曾子言志之時，蓋已得夫子磨砻裁正之力，故其所見超然如此，不可概謂行有不掩。
“養心莫善于寡欲”，孟子體認至道之言。
孟子“說大人則藐之”一章，蓋在當時必有所為而發，非是教人交接大人之道當如此。
若論交接之道，則如孔子“與上大夫言，喑喑如也；與下大夫言，侃侃如也”，豈可一例藐之？若學者于凡交際之間，先橫此胸中，其為害理何如？若理明之人，使見（0）王公大人，不須藐之，而自無畏攝；有所畏攝而徒欲藐之，隻是理不明。
及觀孟子“堂高”、“侍妾”、“般樂”之言，則知必有所為而發，亦可以見孟子英邁之禀。
人若無此等資禀，于道終無擔當也。
為學之道，莫先于擇志，擇志既精而一，則學不期進而自進，不期得而自得矣。
釋氏之志，在于出離生死，以全神無漏為事，以此為大。
其平時所求，隻在于此，他事一切不管，最簡而徑，然猶極其勇猛，竭其精勤之力，方能得道。
吾儒以道德為志，而不外乎天下國家；苟非堅苦勤劬，以至至精至一之地，何以能有得也？ 每因家用不給，内外嗟怨，逼迫不堪，遂起貨殖之心；久而不返，锓锓變志，與市井鄙夫何異？若不猛省，痛自掃除，将何入道？ 所志不同，行
