卷第六
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藏已異，惡得不為鄙俗之所猜忌？猜忌不已，橫逆之來，固其所也，何怨尤哉？
橫逆之來，最可進德。
凡百嗜欲之念，才有一絲之微，萌動于心，不痛搜抉澄去，近則數日，遠則旬日及數月，雖無所為，必于夢寐見之；既形夢寐，則精神意氣可知矣，更說何學？可懼，可懼！ 日間偶與友朋觀舊作，不覺少年豪負之氣湧塞腔子；夜深寤醒，痛自懲察，才知年來過尤悔吝，皆為此氣所使。
此等氣本來剛銳，欲以上人，凡百所遇，必欲求勝，皆從此起，此所謂意、必、固、我之私，若不痛自洗刮一番，雖日用工，終為此氣所汩，能有成哉？ 學而不明，不能造道，隻緣遇事将就者多，及為舊時讀書意見所蔽。
深省支離之病，隻是習氣慣了，平時不曾着實于心體上用工。
雖時時檢點，隻是于言語上修整要簡好，略遇事重，不暇修整，且要簡好之意，又不能忘，故益緻支離。
枕上痛省所以學之不成、懈惰優遊者，平生雖志遠大，然淺近之機，實未洗滌潔淨，故小得而喜，小成而足，不知不覺，日複一日，為害何如？！ 人之精神要用，須時時提醒，才放寬，便渙散，蓋心體紛雜，雖無事而精神常為之分。
神分則氣散，氣散則神益分，古雲：“用志不分，乃凝于神”，此常用之道也。
不度淺深，妄欲幹人，是納侮之端雖小，其失已大，宜當深戒！蓋平日于事，隻是意、必、固、我之私，未能忘也。
讀書不能記，隻是誠意不至；若誠意常至，則無有不記。
言語繁冗不當理，文字無精彩，亦皆是誠意不至。
《易》雲“修辭立其誠”，立此誠意而已。
言語誇誕冗長，隻原于克、伐，克伐得間，隻是誠意不存。
心、一也，以其發于人欲，故謂之人心；以其發于天理，故謂之道心。
人欲亦本體之有，常動而不安，故曰“危”；天理易汩沒于欲，常隐而不明，故曰“微”；惟能精而一之，一以守之，念念不失，聖學之方也。
自克、伐、怨、欲而動者，人心也；自仁、義、禮、智而動者，道心也。
克、伐、怨、欲固非性有，亦非形氣之中所自有者，乃習聞習見之所緻也。
禀之清者，則聞見無自入；禀之濁者，則為聞見所染而有克、伐、怨、欲之私。
四者之來，皆人事之所必有者。
賢愚壽夭，貧富貴賤，衆寡強弱，常參錯而不齊者，乃克、伐、怨、欲之所由生也。
“戒慎不睹，恐懼不聞”，所以言慎獨也；“莫見乎隐，莫顯乎微”，所以申言之也。
于此笃志，不使纖毫有忽，此堯舜精一之傳也。
凡今之所謂豪傑、所謂學者，其實不曾脫得功名富貴窠臼。
若此窠臼不脫，縱使淩高厲空，隻是世俗之人，恁生做得聖賢事業？孔子謂顔子曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
”夫子分明見得當時之人與在門者皆不能脫此窠臼，惟己與顔子能脫之耳。
記言之道，非徒記師言，己之言亦在此，即此是學也。
須要有次第，有大小，有輕重，整整不亂，清切明白，方為得體。
朋友有記予言者，多失予意，隻為不實用工，故如此。
凡百嗜欲之念，才有一絲之微，萌動于心，不痛搜抉澄去，近則數日，遠則旬日及數月，雖無所為，必于夢寐見之；既形夢寐，則精神意氣可知矣，更說何學？可懼，可懼！ 日間偶與友朋觀舊作，不覺少年豪負之氣湧塞腔子；夜深寤醒，痛自懲察，才知年來過尤悔吝，皆為此氣所使。
此等氣本來剛銳，欲以上人，凡百所遇，必欲求勝，皆從此起，此所謂意、必、固、我之私，若不痛自洗刮一番，雖日用工，終為此氣所汩，能有成哉？ 學而不明，不能造道，隻緣遇事将就者多，及為舊時讀書意見所蔽。
深省支離之病，隻是習氣慣了，平時不曾着實于心體上用工。
雖時時檢點，隻是于言語上修整要簡好，略遇事重，不暇修整，且要簡好之意，又不能忘，故益緻支離。
枕上痛省所以學之不成、懈惰優遊者，平生雖志遠大，然淺近之機，實未洗滌潔淨，故小得而喜，小成而足，不知不覺，日複一日，為害何如？！ 人之精神要用，須時時提醒，才放寬，便渙散，蓋心體紛雜，雖無事而精神常為之分。
神分則氣散，氣散則神益分，古雲：“用志不分，乃凝于神”，此常用之道也。
不度淺深，妄欲幹人，是納侮之端雖小，其失已大，宜當深戒！蓋平日于事，隻是意、必、固、我之私，未能忘也。
讀書不能記，隻是誠意不至；若誠意常至，則無有不記。
言語繁冗不當理，文字無精彩，亦皆是誠意不至。
《易》雲“修辭立其誠”，立此誠意而已。
言語誇誕冗長，隻原于克、伐，克伐得間，隻是誠意不存。
心、一也，以其發于人欲，故謂之人心；以其發于天理，故謂之道心。
人欲亦本體之有，常動而不安，故曰“危”；天理易汩沒于欲，常隐而不明，故曰“微”；惟能精而一之，一以守之，念念不失，聖學之方也。
自克、伐、怨、欲而動者，人心也；自仁、義、禮、智而動者，道心也。
克、伐、怨、欲固非性有，亦非形氣之中所自有者，乃習聞習見之所緻也。
禀之清者，則聞見無自入；禀之濁者，則為聞見所染而有克、伐、怨、欲之私。
四者之來，皆人事之所必有者。
賢愚壽夭，貧富貴賤，衆寡強弱，常參錯而不齊者，乃克、伐、怨、欲之所由生也。
“戒慎不睹，恐懼不聞”，所以言慎獨也；“莫見乎隐，莫顯乎微”，所以申言之也。
于此笃志，不使纖毫有忽，此堯舜精一之傳也。
凡今之所謂豪傑、所謂學者，其實不曾脫得功名富貴窠臼。
若此窠臼不脫，縱使淩高厲空，隻是世俗之人，恁生做得聖賢事業？孔子謂顔子曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
”夫子分明見得當時之人與在門者皆不能脫此窠臼，惟己與顔子能脫之耳。
記言之道，非徒記師言，己之言亦在此，即此是學也。
須要有次第，有大小，有輕重，整整不亂，清切明白，方為得體。
朋友有記予言者，多失予意，隻為不實用工，故如此。
