卷第六
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利、害、毀、譽、稱、譏、苦、樂八者，古人謂之八風，非自能動搖人，所以能動搖者，隻緣自己先有此等私心，潛藏在内，偶其一觸便動，究竟隻是有我一心，不曾隻是理會洗滌，去教潔淨也。
君子從天理，而日進乎高明，故上達；小人殉利欲，而日流于污下，故下達。
君子小人，殆毫厘間耳，可不謹哉！ 凡事隻在毫厘之間，便有天地懸絕。
凡事不知不覺，皆是論成敗意思多。
黃楚望論明《易》以明象為先，此意最是。
其言曰：“一卦有一卦之象，一爻有一爻之象，或近取諸身，或遠取諸物，或以六爻相推，或以陰陽消長。
”蓋象非别自一物，即理之形見而可象者，故謂之也。
《同人》取六二、九五得中響應之義，為同人之至，故曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
”至六二爻辭，則曰“同人于宗，吝”；九五爻辭，則曰“同人先号啕而後笑，大師克相遇。
”以一卦之辭而先後忽異，何也？蓋全卦之理，以無心而理自同者，故為天下之至同。
二爻之用，以有心而欲同者，豈能合理？故遂不得與天下大同之義。
聖人作《易》教人之意于此切矣，所謂毫厘之差，千裡之謬。
是故隐微之中，幽獨之際，學《易》者可不知畏哉！ 君子立身，必以聖人自待，三代以下人品惡足為志？眼前流俗聲利之習，可一毫容心哉！未有立志不高而能成身者。
志氣最易汩沒，略放下即頹墜不振，孔子平生隻笃志而已。
“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
”“在齊聞韶，三月不知肉味。
”當時弟子孰能及此？惟顔子“語之不惰”，庶幾似之，不幸短命而死，此聖學所以無傳也。
“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者焉，不如某〖丘〗之好學也。
”蓋不如者，不如聖人之笃志也。
為學隻在勵志，常勵志則不息而久，久而不息，所以誠身。
近日朋友頗覺有競心，此意最不好。
人我之心，為害極大，敗性隕身，壞亂天下國家，無不由此，故釋、老亦以此為第一關。
“不知命、無以為君子”，此言最切。
人而不知命，則日用事為無往而非害心者也。
不知命則凡事放不過，打不開，其為害心非細。
雖然，事物之來，各有其理，須當盡吾之心，窮盡其理，則當□之于命處而委之，庶無鹵莽而德日新。
此事看得太重，便不能虛心觀理，以緻過失紛然，隻緣不知命也。
邵子曰：“學以人事為大。
”今之經典，古之人事也，不在人事上理會到極緻處，則性終不明，道何由著？上等用功無所窒礙，隻緣大端打得透。
此理分明多在目前，隻知之者鮮；上乘釋、老亦在此處著力，豈可忽其異端而不知其所用工哉？ 人須知尊德、樂道，方能自立，若不知尊德、樂道，汩沒世事，終為流俗而已。
孟子曰：“人知之，亦嚣嚣，人不知之，亦嚣嚣”，故君子無入而不自得也。
人能擇善固執，則舊習自除；若非擇善固執，則疊來并至，何處駐足？擇善固執即是存養，其要隻在笃志。
“人皆可為堯舜”，此言分明實
君子從天理，而日進乎高明，故上達；小人殉利欲，而日流于污下，故下達。
君子小人，殆毫厘間耳，可不謹哉！ 凡事隻在毫厘之間，便有天地懸絕。
凡事不知不覺，皆是論成敗意思多。
黃楚望論明《易》以明象為先，此意最是。
其言曰：“一卦有一卦之象，一爻有一爻之象，或近取諸身，或遠取諸物，或以六爻相推，或以陰陽消長。
”蓋象非别自一物，即理之形見而可象者，故謂之也。
《同人》取六二、九五得中響應之義，為同人之至，故曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
”至六二爻辭，則曰“同人于宗，吝”；九五爻辭，則曰“同人先号啕而後笑，大師克相遇。
”以一卦之辭而先後忽異，何也？蓋全卦之理，以無心而理自同者，故為天下之至同。
二爻之用，以有心而欲同者，豈能合理？故遂不得與天下大同之義。
聖人作《易》教人之意于此切矣，所謂毫厘之差，千裡之謬。
是故隐微之中，幽獨之際，學《易》者可不知畏哉！ 君子立身，必以聖人自待，三代以下人品惡足為志？眼前流俗聲利之習，可一毫容心哉！未有立志不高而能成身者。
志氣最易汩沒，略放下即頹墜不振，孔子平生隻笃志而已。
“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
”“在齊聞韶，三月不知肉味。
”當時弟子孰能及此？惟顔子“語之不惰”，庶幾似之，不幸短命而死，此聖學所以無傳也。
“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者焉，不如某〖丘〗之好學也。
”蓋不如者，不如聖人之笃志也。
為學隻在勵志，常勵志則不息而久，久而不息，所以誠身。
近日朋友頗覺有競心，此意最不好。
人我之心，為害極大，敗性隕身，壞亂天下國家，無不由此，故釋、老亦以此為第一關。
“不知命、無以為君子”，此言最切。
人而不知命，則日用事為無往而非害心者也。
不知命則凡事放不過，打不開，其為害心非細。
雖然，事物之來，各有其理，須當盡吾之心，窮盡其理，則當□之于命處而委之，庶無鹵莽而德日新。
此事看得太重，便不能虛心觀理，以緻過失紛然，隻緣不知命也。
邵子曰：“學以人事為大。
”今之經典，古之人事也，不在人事上理會到極緻處，則性終不明，道何由著？上等用功無所窒礙，隻緣大端打得透。
此理分明多在目前，隻知之者鮮；上乘釋、老亦在此處著力，豈可忽其異端而不知其所用工哉？ 人須知尊德、樂道，方能自立，若不知尊德、樂道，汩沒世事，終為流俗而已。
孟子曰：“人知之，亦嚣嚣，人不知之，亦嚣嚣”，故君子無入而不自得也。
人能擇善固執，則舊習自除；若非擇善固執，則疊來并至，何處駐足？擇善固執即是存養，其要隻在笃志。
“人皆可為堯舜”，此言分明實
