卷第六
關燈
小
中
大
“性靜者可以為學”，靜是寡欲。
氣之輕而清者為天，輕清上浮，此天之所以為高也；氣之重而濁者為地，重濁下墜，此地之所以深也。
天包于地，是輕清者外運而動健也；地藏于天，是重濁者中凝而靜順也。
動靜者，天地之氣質也。
健順者，天地之性情也。
天地者，陰陽二氣之凝合也。
合而言之，則天地同一陰陽；分而言之，則天地各具一陰陽。
若以其性而言之，則天者純陽，故至健而動；地者純陰，故至順而靜，非曰天之體即陽也、地之體即陰也。
草木孕育于冬，發生于春，盛長于夏，萎落于秋，此一氣之消長也，于此知天地之運化。
鬼神者，陰陽二氣之主宰，而即其發見之象、變動之幾是也。
故程子曰“造化之迹”，張子曰“二氣之良能”。
然分而言之，則神為陽而鬼為陰；合而言之，則陰陽之長而伸者為神，消而屈者為鬼，長而伸故神顯，消而屈故鬼幽；又合而言之，則神之伸而未見者為幽，伸而可見者為顯，鬼之屈而猶可見者為顯，屈而不可見者為幽。
以其形體而言之，謂之天；以其主宰而言之，謂之帝。
形體者、物也，主宰者、鬼神也。
祖考既死，魂升魄降，則精神已散而不在。
祭祀之際，全以我之思慕誠敬之心，感其既散之精神而聚之。
蓋我之精神即祖考之精神也，我之精神既聚，則祖考之精神不外矣。
祭祀而不誠敬，與不祭何異？ 立法嚴于朝廷，行法恕于有司，此至治之道也。
夫嚴而不遺，則為惡者必有以自禁；恕而有容，則改過者又得已自新，唐虞三代之法，蓋如此也。
凡為學才有纖毫未明、未安處，即當阙其疑殆，益加笃志反躬，思索弊病之源，然後所知益明而所行必固。
如不阙疑殆而苟焉遷就，則舊學皆廢，所見反為之病，故孔子以阙疑殆教子張，其示學者至切矣。
凡讀經書隻平本心讀之，不須強為意見揣度；如有不通，亦不須強用搜索引證，可阙則阙之，隻笃志切己，虛心涵泳，自然得益，則無往而非浸灌培益、鞭策磨勵之功。
若才有意記憶，待講說、資詞翰之用，則心便生礙，便不得天理精熟，轉頭忘記，與俗學何異？此年來用工之方覺者。
人事稍退，偶與二家兄考論過失，默坐夜分，思近者不幸橫罹多故，既乏朋友之助，且風俗不古，本心真體，日就昏擾，舊病私習，隐隐滋蔓，皆不自覺，謀畫無度，處事愆義，以來疑謗，豈皆外緻也哉？斷自今夕，痛懲刮磨，用功立志，宜自刻骨。
處事少寬裕氣象，隻是私心，太以事為重。
“情不可過，會不可數，抑情以止慢，疏會以增敬，終身守此，然後故舊可保。
”此白沙先生之言，因一門人不敬而發也。
然道非要人敬者，但不敬則不以為重，不重則不信，不信則無傳，先生之意也。
寒鄉俗弊，人心偷薄，自修非易，獨立猶難，可不知所自貴自慎也哉？！ 近來用功，雖有是處，隻是不曾着實理會，優遊放過，所以頹惰昏塞，皆此故也。
象山先生雲：“善學者，如關津，不可胡亂放人過。
”此言最好，便西方之學，隻是不容易放過。
氣之輕而清者為天，輕清上浮，此天之所以為高也；氣之重而濁者為地，重濁下墜，此地之所以深也。
天包于地，是輕清者外運而動健也；地藏于天，是重濁者中凝而靜順也。
動靜者，天地之氣質也。
健順者，天地之性情也。
天地者，陰陽二氣之凝合也。
合而言之，則天地同一陰陽；分而言之，則天地各具一陰陽。
若以其性而言之，則天者純陽，故至健而動；地者純陰，故至順而靜，非曰天之體即陽也、地之體即陰也。
草木孕育于冬，發生于春，盛長于夏，萎落于秋，此一氣之消長也，于此知天地之運化。
鬼神者，陰陽二氣之主宰，而即其發見之象、變動之幾是也。
故程子曰“造化之迹”，張子曰“二氣之良能”。
然分而言之，則神為陽而鬼為陰；合而言之，則陰陽之長而伸者為神，消而屈者為鬼，長而伸故神顯，消而屈故鬼幽；又合而言之，則神之伸而未見者為幽，伸而可見者為顯，鬼之屈而猶可見者為顯，屈而不可見者為幽。
以其形體而言之，謂之天；以其主宰而言之，謂之帝。
形體者、物也，主宰者、鬼神也。
祖考既死，魂升魄降，則精神已散而不在。
祭祀之際，全以我之思慕誠敬之心，感其既散之精神而聚之。
蓋我之精神即祖考之精神也，我之精神既聚，則祖考之精神不外矣。
祭祀而不誠敬，與不祭何異？ 立法嚴于朝廷，行法恕于有司，此至治之道也。
夫嚴而不遺，則為惡者必有以自禁；恕而有容，則改過者又得已自新，唐虞三代之法，蓋如此也。
凡為學才有纖毫未明、未安處，即當阙其疑殆，益加笃志反躬，思索弊病之源，然後所知益明而所行必固。
如不阙疑殆而苟焉遷就，則舊學皆廢，所見反為之病，故孔子以阙疑殆教子張，其示學者至切矣。
凡讀經書隻平本心讀之，不須強為意見揣度；如有不通，亦不須強用搜索引證，可阙則阙之，隻笃志切己，虛心涵泳，自然得益，則無往而非浸灌培益、鞭策磨勵之功。
若才有意記憶，待講說、資詞翰之用，則心便生礙，便不得天理精熟，轉頭忘記，與俗學何異？此年來用工之方覺者。
人事稍退，偶與二家兄考論過失，默坐夜分，思近者不幸橫罹多故，既乏朋友之助，且風俗不古，本心真體，日就昏擾，舊病私習，隐隐滋蔓，皆不自覺，謀畫無度，處事愆義，以來疑謗，豈皆外緻也哉？斷自今夕，痛懲刮磨，用功立志，宜自刻骨。
處事少寬裕氣象，隻是私心，太以事為重。
“情不可過，會不可數，抑情以止慢，疏會以增敬，終身守此，然後故舊可保。
”此白沙先生之言，因一門人不敬而發也。
然道非要人敬者，但不敬則不以為重，不重則不信，不信則無傳，先生之意也。
寒鄉俗弊，人心偷薄，自修非易，獨立猶難，可不知所自貴自慎也哉？！ 近來用功，雖有是處，隻是不曾着實理會，優遊放過，所以頹惰昏塞，皆此故也。
象山先生雲：“善學者，如關津，不可胡亂放人過。
”此言最好，便西方之學，隻是不容易放過。
