卷第六
關燈
小
中
大
天賦人此理謂之命，人受天此理謂之性，性即理也。
其所以分，理是泛言事物之理，性是專言在我之性；虛的是心，實的是性。
程子曰：“去不仁則仁存”，此言最切。
又曰：“仁載此四事，由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之謂智，誠此之謂信。
” 又曰：“仁者在己，何憂之有？凡不在己，逐物在外皆憂也，‘樂天知命故不憂’，此之謂也。
若顔子箪瓢，在他人則憂，而顔子獨樂者，仁而已。
” 慢易之态，戲虐之言，利欲私邪之心所由生也。
敬者，天命之所以流行也，衽席之上，一有不敬，則天命為之窒也。
伊川先生疾格，門人有進曰：“先生平日所學，正今日要用。
”先生力疾微視曰：“才道著用，便不是。
”其人未出寝門而先生沒。
此乃伊川晚年進處。
蓋人之所以為學，皆分内當自盡者，非是欲如此用，方去如此學，才有一毫欲用之意，便根本不是，便為外馳，便非聖人為己之傳，後世出處不明，皆由于此。
且聖賢用處，惟盡其在我，皆是物來順應，如治國、平天下，如居一官、盡一職，皆盡其心之所知，無所不用其極耳，故自然定當，自無纖介凝滞，而功業先被于天下後世矣。
用心有二等：純從天理用心，愈用則精神愈完而心愈明；若略向人欲上用心，用之則精神日耗而心日昏，故衆人之聰明每不及于前時，而聖賢之知識常與日皆新。
然今日學者不可以用心，不可以不用心，毫厘之間能有以辨之，則聖人之學在是矣。
朱子曰：“雖有過人天資，也下遲鈍工夫始得。
”此言最切，無天資者既不足以窺其大，有天資者又不能自力以緻其精，此聖人之學所以難也。
孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者。
”又曰：“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者焉，不如某〖丘〗之好學也。
”又曰：“若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾矣。
”又曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”豈亦遲鈍之意乎？豈為謙己誨人而哉？夫天資莫過于夫子，其言自尚如此，盡之恃天資而不用力者果何為哉？ 學者于凡日月事為之間，勉勉其志，必有以見其當然之理而不容已處，方為有益。
若有一毫可以學、可以不學，可以為、可以不為之心間之，則雖終日端坐，終歲誦習，皆為無益矣。
心存無适者，敬也。
常存而無失者，緻知窮理之要也。
故敬者、明誠之本也，明而誠，聖人之學在我矣。
學者能以聖人之志深自體究，以驗在我之志何如，忽焉不知，其心常若有所持循，不能一刻放下，方為善學。
觀天地之物雖無窮，究天地之理則可知。
由可知者而觀之，則天地之物盡矣。
觀日月之盈虛，則可以知陰陽之消長；觀陰陽之消長，則可以知天地之終始。
程伯子曰：“忠信為基本，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
”此乃乾道，由此可以至聖人。
延平先生曰：“但長存此心，勿謂他事所勝，即欲慮非僻之念，自不作矣。
”亦“允執厥中”之意欤！ 程子曰：
其所以分，理是泛言事物之理，性是專言在我之性；虛的是心，實的是性。
程子曰：“去不仁則仁存”，此言最切。
又曰：“仁載此四事，由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之謂智，誠此之謂信。
” 又曰：“仁者在己，何憂之有？凡不在己，逐物在外皆憂也，‘樂天知命故不憂’，此之謂也。
若顔子箪瓢，在他人則憂，而顔子獨樂者，仁而已。
” 慢易之态，戲虐之言，利欲私邪之心所由生也。
敬者，天命之所以流行也，衽席之上，一有不敬，則天命為之窒也。
伊川先生疾格，門人有進曰：“先生平日所學，正今日要用。
”先生力疾微視曰：“才道著用，便不是。
”其人未出寝門而先生沒。
此乃伊川晚年進處。
蓋人之所以為學，皆分内當自盡者，非是欲如此用，方去如此學，才有一毫欲用之意，便根本不是，便為外馳，便非聖人為己之傳，後世出處不明，皆由于此。
且聖賢用處，惟盡其在我，皆是物來順應，如治國、平天下，如居一官、盡一職，皆盡其心之所知，無所不用其極耳，故自然定當，自無纖介凝滞，而功業先被于天下後世矣。
用心有二等：純從天理用心，愈用則精神愈完而心愈明；若略向人欲上用心，用之則精神日耗而心日昏，故衆人之聰明每不及于前時，而聖賢之知識常與日皆新。
然今日學者不可以用心，不可以不用心，毫厘之間能有以辨之，則聖人之學在是矣。
朱子曰：“雖有過人天資，也下遲鈍工夫始得。
”此言最切，無天資者既不足以窺其大，有天資者又不能自力以緻其精，此聖人之學所以難也。
孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者。
”又曰：“十室之邑，必有忠信如某〖丘〗者焉，不如某〖丘〗之好學也。
”又曰：“若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾矣。
”又曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”豈亦遲鈍之意乎？豈為謙己誨人而哉？夫天資莫過于夫子，其言自尚如此，盡之恃天資而不用力者果何為哉？ 學者于凡日月事為之間，勉勉其志，必有以見其當然之理而不容已處，方為有益。
若有一毫可以學、可以不學，可以為、可以不為之心間之，則雖終日端坐，終歲誦習，皆為無益矣。
心存無适者，敬也。
常存而無失者，緻知窮理之要也。
故敬者、明誠之本也，明而誠，聖人之學在我矣。
學者能以聖人之志深自體究，以驗在我之志何如，忽焉不知，其心常若有所持循，不能一刻放下，方為善學。
觀天地之物雖無窮，究天地之理則可知。
由可知者而觀之，則天地之物盡矣。
觀日月之盈虛，則可以知陰陽之消長；觀陰陽之消長，則可以知天地之終始。
程伯子曰：“忠信為基本，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
”此乃乾道，由此可以至聖人。
延平先生曰：“但長存此心，勿謂他事所勝，即欲慮非僻之念，自不作矣。
”亦“允執厥中”之意欤！ 程子曰：
