卷第五
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典籍所載，乃天地萬物之理，及聖賢君子言行，惡可不講求？但要知古人遠取諸物，則必近取諸身，理義人心所同，彼特先得我心之同然者。
必于吾心獨知之地實緻其力，必求仁，必求道，必求德，不使一毫不盡，則此心之理，建諸天地，考諸三王，徵諸庶民，質諸鬼神，百世以俟聖人，以驗其悖與不悖、謬與不謬、疑與不疑、惑與不惑、可徵與不可徵，而益緻其克己之功。
必如孔子所謂：“予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉。
”顔子所謂：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”孟子所謂：“舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人，求其如舜而已矣。
”如此自勵，益堅其志，益精其心，讀書有何害哉？但緣後世儒者，不知求之吾心，專于紙墨之間，求其陳迹，拘拘而依仿之，緻失天理之當然，所以為讀書之害也。
《大學》之道，“成己”、“成物”而已。
“成己”者，“明德”、“親民”之事也；“成物”者，“齊家”、“治國”、“平天下”之事也；“成己”所以“成物”，合内外而一之也。
其用工之要，隻在“緻知在格物”一句。
何哉？人心之本，獨知而已，仁、義、禮、智、信者，人心獨知之秉彜也；君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者，人身所具之五倫也；家、國、天下者，人身所必有而不能無也。
凡此之理，始于知，發于意，出于心，成于身，故《詩》曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
”君臣、父子、夫婦、長幼、朋友皆民也，所謂蒸民，乃天之所生也。
物者事也，有君臣則有君臣之事；有父子則有父子之事；有夫婦則有夫婦之事；有長幼則有長幼之事；有朋友則有朋友之事；有其事必有其則，所謂“有物有則”也。
則非外铄，皆在人心獨知之中，所雲“至善”者在是。
但人生不能無習，人心不能無染，若不知慎獨而緻其知，而去其習染之私，則明德日蔽，蒸民不親，“成己”、“成物”之道皆不獲止于至善矣。
夫所謂慎獨以緻其知者，己《中庸》所謂“博學、審問、慎思、明辨、笃行”，《論語》所謂“克己”是也。
隻看所遇何事，如在于君臣，即于此求盡君臣之道；如在于父子，即于此求盡父子之道；如在于夫婦，即于此求盡夫婦之道；如在于長幼，即于此求盡長幼之道；如在于朋友，即在此求盡朋友之道。
求盡其道于吾身，則吾身之物格；吾身之物既格，然後家、國、天下之物皆由之而格矣，故曰“緻知在格物”。
蓋人人有知，皆含
必于吾心獨知之地實緻其力，必求仁，必求道，必求德，不使一毫不盡，則此心之理，建諸天地，考諸三王，徵諸庶民，質諸鬼神，百世以俟聖人，以驗其悖與不悖、謬與不謬、疑與不疑、惑與不惑、可徵與不可徵，而益緻其克己之功。
必如孔子所謂：“予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉。
”顔子所謂：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
”孟子所謂：“舜為法于天下，可傳于後世，我由未免為鄉人，求其如舜而已矣。
”如此自勵，益堅其志，益精其心，讀書有何害哉？但緣後世儒者，不知求之吾心，專于紙墨之間，求其陳迹，拘拘而依仿之，緻失天理之當然，所以為讀書之害也。
《大學》之道，“成己”、“成物”而已。
“成己”者，“明德”、“親民”之事也；“成物”者，“齊家”、“治國”、“平天下”之事也；“成己”所以“成物”，合内外而一之也。
其用工之要，隻在“緻知在格物”一句。
何哉？人心之本，獨知而已，仁、義、禮、智、信者，人心獨知之秉彜也；君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者，人身所具之五倫也；家、國、天下者，人身所必有而不能無也。
凡此之理，始于知，發于意，出于心，成于身，故《詩》曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
”君臣、父子、夫婦、長幼、朋友皆民也，所謂蒸民，乃天之所生也。
物者事也，有君臣則有君臣之事；有父子則有父子之事；有夫婦則有夫婦之事；有長幼則有長幼之事；有朋友則有朋友之事；有其事必有其則，所謂“有物有則”也。
則非外铄，皆在人心獨知之中，所雲“至善”者在是。
但人生不能無習，人心不能無染，若不知慎獨而緻其知，而去其習染之私，則明德日蔽，蒸民不親，“成己”、“成物”之道皆不獲止于至善矣。
夫所謂慎獨以緻其知者，己《中庸》所謂“博學、審問、慎思、明辨、笃行”，《論語》所謂“克己”是也。
隻看所遇何事，如在于君臣，即于此求盡君臣之道；如在于父子，即于此求盡父子之道；如在于夫婦，即于此求盡夫婦之道；如在于長幼，即于此求盡長幼之道；如在于朋友，即在此求盡朋友之道。
求盡其道于吾身，則吾身之物格；吾身之物既格，然後家、國、天下之物皆由之而格矣，故曰“緻知在格物”。
蓋人人有知，皆含
