卷第五
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天性之靈而備萬物之理，所謂“天生蒸民，有物有則”是也。
其理必盡人倫之道，而一毫不容差爽，所謂“民之秉彜，好是懿德”是也。
故孔子讀《詩》，特贊此為知道；孟子論性善，而特引此以明之，蓋以此詩深合“緻知在格物”之旨也。
知用功隻在于此，則知所先後而近道矣。
故自此句以上，至于“欲明明德于天下”，皆有“先”字；故自此句以下，至于“國治而後天下平”，皆有“後”字。
“先”者，先此皆無所緻力也；“後”者，後此亦無所緻力也，則知工夫隻在此一句。
又自“所謂誠其意者”，以至“沒世不能忘”五節，皆明“緻知在格物”一句工夫。
其的實精密，始終本末，無一不具，以視紫陽《補傳》，相去何如？于此不惟見古人學問之精，其文字之精亦非後世所能及。
學者苟知天下之理隻在獨知之中，而盡其緻知之功，則“成己”、“成物”之道畢矣。
堯令四嶽“明揚側陋”，四嶽薦舜，則先舉其事實及用工之要，以見其聖，曰：有鲧在下，曰虞舜，其父瞽瞍則頑，其繼母則嚣，其弟象則傲，在常人必不能諧，必不能盡其道，舜則克諧以孝，可謂能盡其道矣。
然所以能盡其道者何？曰“蒸蒸義，不格奸”，蓋父頑、母嚣、象傲，皆其奸也；舜與之處，稍有不諧，舜即凡責于己，曰必我為子之道有不盡，必我為兄之道有不盡，以緻如此，更無一毫責怨其父母與其弟，亦不以之為奸而欲正之，所謂“不格奸”也。
如此，日有不善而日反諸己，則舜之道誠矣。
誠則父視之隻見其孝，母視之亦隻見其孝，弟視之亦隻見其友愛，如此，則必能感動其心，則必能信之，信之則必從之而變化，所謂“蒸蒸義”也。
故曰“夔夔齋栗，瞽瞍亦允若”。
若此所謂成己、成物之至也，乃夫子所謂“君子之道四，而某〖丘〗未能一焉”者也，實千古聖學之要，不明于世久矣。
四嶽舉舜，既言其能處頑父、嚣母、傲弟皆盡其道可謂聖矣；但是鳏夫，不知其處室家何如，故堯又欲試之，降以二女，則必以一為妻，以一為妾，二女同居，志不相得，最人之所難處，若能刑于二女，使之和樂而不失其道，則舜之過人遠矣，所以授之以位而無疑。
《中庸》言君子之道難盡，而指其尤難者，必以夫婦妻孥為言，而言為人倫之造端，而又言其“察乎天地”，蓋明天地配合之有期，以明男女會聚之有時，以為君子修道之要。
人若不知，而惟縱欲之無度，則室家之道，必有不宜，妻必妒其孥，孥必怨其妻而
其理必盡人倫之道，而一毫不容差爽，所謂“民之秉彜，好是懿德”是也。
故孔子讀《詩》，特贊此為知道；孟子論性善，而特引此以明之，蓋以此詩深合“緻知在格物”之旨也。
知用功隻在于此，則知所先後而近道矣。
故自此句以上，至于“欲明明德于天下”，皆有“先”字；故自此句以下，至于“國治而後天下平”，皆有“後”字。
“先”者，先此皆無所緻力也；“後”者，後此亦無所緻力也，則知工夫隻在此一句。
又自“所謂誠其意者”，以至“沒世不能忘”五節，皆明“緻知在格物”一句工夫。
其的實精密，始終本末，無一不具，以視紫陽《補傳》，相去何如？于此不惟見古人學問之精，其文字之精亦非後世所能及。
學者苟知天下之理隻在獨知之中，而盡其緻知之功，則“成己”、“成物”之道畢矣。
堯令四嶽“明揚側陋”，四嶽薦舜，則先舉其事實及用工之要，以見其聖，曰：有鲧在下，曰虞舜，其父瞽瞍則頑，其繼母則嚣，其弟象則傲，在常人必不能諧，必不能盡其道，舜則克諧以孝，可謂能盡其道矣。
然所以能盡其道者何？曰“蒸蒸義，不格奸”，蓋父頑、母嚣、象傲，皆其奸也；舜與之處，稍有不諧，舜即凡責于己，曰必我為子之道有不盡，必我為兄之道有不盡，以緻如此，更無一毫責怨其父母與其弟，亦不以之為奸而欲正之，所謂“不格奸”也。
如此，日有不善而日反諸己，則舜之道誠矣。
誠則父視之隻見其孝，母視之亦隻見其孝，弟視之亦隻見其友愛，如此，則必能感動其心，則必能信之，信之則必從之而變化，所謂“蒸蒸義”也。
故曰“夔夔齋栗，瞽瞍亦允若”。
若此所謂成己、成物之至也，乃夫子所謂“君子之道四，而某〖丘〗未能一焉”者也，實千古聖學之要，不明于世久矣。
四嶽舉舜，既言其能處頑父、嚣母、傲弟皆盡其道可謂聖矣；但是鳏夫，不知其處室家何如，故堯又欲試之，降以二女，則必以一為妻，以一為妾，二女同居，志不相得，最人之所難處，若能刑于二女，使之和樂而不失其道，則舜之過人遠矣，所以授之以位而無疑。
《中庸》言君子之道難盡，而指其尤難者，必以夫婦妻孥為言，而言為人倫之造端，而又言其“察乎天地”，蓋明天地配合之有期，以明男女會聚之有時，以為君子修道之要。
人若不知，而惟縱欲之無度，則室家之道，必有不宜，妻必妒其孥，孥必怨其妻而
